Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y

y el literal c) del artículo 10 de la Ley 165 de 1994; y el artículo 63 de la Ley 99 de 1993. CONSIDERANDO Que la Constitución Política establece en su artículo 1° que Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades territoriales, democrática, participativa y pluralista. Que de acuerdo con los artículos 7° y 8° de la Constitución Política de Colombia, la Diversidad Étnica y Cultural de la Nación es reconocida y protegida por el Estado. Que de conformidad con lo previsto en los artículos 330 y 246 de la Constitución Política de Colombia, en concordancia con la Ley 89 de 1890 y el Decreto-Ley 4633 de 2011 , el Estado colombiano reconoce y protege la coexistencia y desarrollo de los sistemas normativos de los pueblos indígenas, de acuerdo con el principio constitucional de la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana y reconoce también el carácter de entidad de derecho público especial de los cabildos y autoridades tradicionales indígenas. Que así mismo, el artículo 79 de la Constitución Política de Colombia establece en cabeza del Estado el deber de proteger la diversidad e integridad del ambiente y conservar las áreas de especial importancia ecológica. Que mediante Ley 21 de 1991, el Estado colombiano incorporó a la legislación nacional el Convenio 169 de 1989, «[s]obre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes», de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Que el artículo 2° de la Ley 21 de 1991 establece que es compromiso de los gobiernos asumir la responsabilidad de desarrollar «con la participación de los pueblos interesados, una acción coordinada y sistemática con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad», señalando a su vez que en cumplimiento de esas responsabilidades, los gobiernos deberán realizar acciones dirigidas a promover «la plena efectividad de los derechos sociales, económicos y culturales de esos pueblos, respetando su identidad social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones» . DECRETO _ 1 OO Página 2 67 Por el cual se redefine territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios protección, valor sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de espiritual, cultural y ambiental, conforme principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 11 Que así mismo, el artículo 4° de la Ley 21 1991 especiales que se precisen salvaguardar bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de que «[d]eberán adoptarse las instituciones, los pueblos interesados», Que tal como lo indica el artículo 5° la Ley 21 de 1991 deberán «reconocerse y protegerse los y prácticas sociales, religiosas y espirituales propios dichos pueblos y deberá tomarse debidamente en consideración la índole de los problemas que se plantean tanto colectiva como individualmente», Que por otro lado, esta en su artículo 7° que «[Ilos pueblos interesados tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso en la medida en que afecte a sus vidas, instituciones y espiritual y a las tierras ocupan o utilizan de alguna manera, y controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo económico, social y cultural»; y que «[I]os gobiernos deberán tomar medidas, en cooperación de pueblos interesados, proteger y preservar el medio ambiente los territorios habitan». Que así mismo, la Ley en mención dispone en su artículo 8° que «[a]1 aplicar la legislación nacional a los pueblos interesados, deberán tomarse debidamente en consideración sus costumbres o su derecho consuetudinario». Que en su artículo 13 instrumento que «los gobiernos deberán respetar la importancia especial para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relación con las tierras o territorios, o con ambos, según los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relación». Que sobre este mismo punto señala la Ley 21 de 1991 en su artículo 14 que «en los casos apropiados, deberán tomarse medidas para salvaguardar el derecho de no estén exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las interesados a utilizar que hayan tenido tradicionalmente acceso para sus actividades tradicionales y subsistencia» la que la

, el concepto de Que el artículo 13 tierra incluye el de territorio, entendido como la totalidad del hábitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan de alguna otra manera. T-009 2013, que el en adición a ello, la Corte Constitucional, en derecho de los pueblos indígenas al territorio comprende «(i) derecho a la constitución de resguardos en territorios que las comunidades han ocupado tradicionalmente; (ji) El derecho a la protección de sagradas o de especial importancia ritual y cultural, incluso si están ubicadas fuera de los (jii) derecho a disponer y administrar sus territorios; (iv) derecho a participar en la utilización, explotación y conservación los recursos naturales renovables existentes en el territorio; (v) el derecho áreas de importancia ecológica; y (vi) el derecho a ejercer la a la protección de autodeterminación yautogobierno», Que en Sentencia T-693 2011 la Corte Constitucional indicó que con «relación al a la protección las o de especial importancia ritual y cultural, incluso si están ubicadas fuera de los resguardos, se observa que el Convenio 169 un concepto amplio territorio, al indicar se consideran como tal, aquellas 1500 Página 3 se redefine el territorio ancestral los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor principios y fundamentos de la Ley cultural y ambiental, conforme y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" una comunidad que comprenden, no sólo constituyen el ámbito tradicional o habitadas, sino también sus actividades tradicionales, mismo la Ley 165 de 1994, aprobatoria del sobre la Diversidad reconoce «la estrecha y tradicional de muchas y poblaciones indígenas que tienen vida tradicionales basados en biológicos». en su artículo 8° la Ley 165 de 1994 que, dentro de las acciones y manera progresiva deben implementar parte del Convenio su Diversidad Biológica, a efectos de la conservación in situ de los recursos biológicos y sostenible, se encuentran aquellas «[c]on arreglo a su legislación nacional, las innovaciones y las oralcw:as y mantendrá los comunidades indígenas y locales que entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes la y la utilización de la diversidad biológica y promoverá su amplia, con la y la participación de quienes esos conocimientos, innovaciones y pralctllcaSi» mismo, el artículo 10° esta que en la medida de lo posible y el Estado «[p]rotegerá y alentará la utilización consuetudinaria los recursos de conformidad con prácticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la conservación o la utílización sostenible». Que en misma línea, la Corte Constitucional señaló en la Sentencia T-342 de 1 y cultural de la población indígena reconocimiento de la diversidad la Constitución Nacional relativos a la con los diferentes preceptos preservación y restauración del ambiente y de los recursos naturales la conforman». en adición a ello, este Alto Tribunal en la Sentencia T-236 de 2012 en el pluralismo jurídico que el artículo 1° de la Constitución, ser la existencia y eficacia de los sistema normativos indígenas y ser creados coordinación entre indígenas y demás autoridades; ii) "los reales de coordinación o concretas de definición de competencias para ejercer jurisdicción adecuadamente, por autoridades que la Constitución, la normas internacionales aprobadas por Colombia disponen, están pendientes en nuestro ordenamiento jurídico. innegable que dentro de se encuentran las indígenas". la cosmovisión de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la de Santa Marta (en adelante los cuatro pueblos indígenas de la SNSM), y ancestral, cimentada y una relación con su territorio una concepción que integra e interconecta ambiental, cultural y espiritualmente espacios y recursos naturales renovables y no renovables del "'........"'.. . "'...... y aguas de los diferentes tierra, litoral y mar que t"r.'Tln,r.n"'n denominada por estos pueblos como Jaba Seshizha (Kogui) Shetana (Wiwa) y Seykutukunumaku (Arhuaco) o conectividades y relaciones que integran su territorio a los principios la el y el universo. Que esa o Seykutukunumaku se extiende cosmovisión, el tejido de Jaba DECRETO 1500 Página 4 67 . "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo la Sierra Nevada Santa Marta, expresado en sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la 21 1991, Y se dictan otras disposiciones" hacia afuera sagrados. la Línea Negra y se conecta espiritual y materialmente con otros espacios la SNSM Que de conformidad con esta cosmovisión, los cuatro pueblos indígenas sustentan el manejo y el ordenamiento tradicional de su territorio en los que denominan principios Mama &:Jshi, expresan el mapa códigos de interpretación de territorio de la Línea Negra y determinan y orientan las funciones que cumplen los diferentes espacios sagrados que la componen como tejido interconectado; espacios cuya decreto, no desconoce existentes en las denominación adoptada y utilizada en diferentes lenguas de estos pueblos. Que el cumplimiento de estas funciones implica el reconocimiento del derecho de los cuatro pueblos indígenas la SNSM a fortalecer su relación cón su territorio tradicional y de Origen. con observancia de su el Ministerio Gobierno expidió la Resolución No. 02 de 1973 «por la se demarca la Línea Negra o Zona Teológica las comunidades indígenas la Sierra Nevada de Santa Marta», en la cual se identificó simbólicamente la Negra como un circular delimitada por accidente geográficos». Que en la misma resolución el Ministerio indicó que «dentro de dichas culturas estos símbolos constituyen elementos fundamentales en un concepto del equilibrio universal, y ser accesibles para hacer ofrendas que a mantener el equilibrio», tras lo cual dispuso en el artículo 2° que los propietarios de terrenos en donde se hallen mamas ni a indígenas la "sitios pagamentos" no podían impedir el acceso a Sierra para cumplir sus "prácticas mágico-religiosas", sin que ello afecte los derechos de posesión y dominio de terceros. Que con el objeto de precisar e identificar sitios sagrados, en realizada en de julio de 1994, los mamas y autoridades Bunkwangeka (Bongá) entre los días y los cuatro pueblos indígenas de la SNSM identificaron con mayor detalle el inventario, descripción y ámbito geográfico sagrados dentro de la Línea Negra. Así mismo, señalaron la existencia de otros espacios no incluidos, son integrales e interconectados al territorio ancestral y de vital importancia para pagamentos y ritos ceremoniales. Que en consecuencia, el Gobierno Nacional a través Ministerio del Interior, dando aplicación a la Ley 21 de 1991, reconociendo la Línea Negra como expresión de «una delimitación espiritual, dinámica y holística del territorio», con el objeto de «proveer una forma articulación iníercultural» entre concepción del territorio y la estática y no solo de la protección y el respeto las prácticas geométrica OCCidental y «para culturales indígenas, sino para garantizar una relación intercultural funcional con la autonomía política y cultural de la cual los indígenas de la Sierra Nevada de Marta», expidió la Resolución No. 837 1995 que modificó la Resolución 002 de 1973 y en ella consideró que « los pueblos indígenas de Nevada Santa Marta. han delimitado de manera ancestral su territorio mediante una de líneas virtuales radiales denominadas "negras" o "de Origen" que unen geográficos o hitos, considerados por ellos como sagrados, con el cerro Gonawindúa - Pico Bolívar-, de tal manera que sus pagamentos en estos hitos garantizan el flujo de fuerzas espirituales entre ellos y el la espiritual que a su vez el equilibrio la Sierra Nevada y del mundo en general». DECRETO 1500 DE Página 5 67 "Por cual se territorio ancestral de Jos pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema sagrados la Negra', como ámbito tradicional, especial protección, valor· espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos la Ley Origen, y la 21 de 1991, y se dictan disposiciones" Además, que. (i) demarcó «simbólica y radialmente» la Línea Negra a través enumeración e inventario de 54 «hitos periféricos»; y ii) precisó que dicha además de los efectos ya previstos en la Resolución de 1 produciría todos aquellos protección a la diversidad relativos a la «delimitación tradicional del territorio indígena y cultural» . los cuatro pueblos indígenas de la SNSM y sus autoridades tradicionales, han manifestado la necesidad de precisar la identificación y expresión de los códigos territorio la Negra en el marco de resoluciones Nos. 002 de 1973 y de 1 así como de dar a conocer sus fundamentos conforme a los principios la Ley de Origen. De esta manera, han detallado los espacios sagrados la integran, tierra, litoral y mar; así como evidenciando su sustentando su tejido de relación de inherencia con el ejercicio sus derechos a la integridad étnica y cultural, la autodeterminación, autonomía y gobierno propio ancestral. autoridades tradicionales de los cuatro pueblos Que en el año 1999 los Mamos y indígenas de la SNSM. como expresión los principios fundamentales de la de del derecho a la autonomía y resultado de un largo de diálogo, y consultas acordaron conformar Consejo Territorial de Cabildos Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta (en adelante principal para la interlocución entre las autoridades públicas CTCSNSM), como el indígenas de estos cuatro pueblos. demás del Estado y el resto de la sociedad nacional en torno al orden y manejo territorio tradicional y ancestral de la Línea Negra. Que posteriormente, el Ministerio del Medio Ambiente expidió la Resolución No. 0621 de 2002, en la se dispuso incorporar a los procesos de planificación y gestión ambiental de dicho ministerio, de la Unidad Administrativa Especial de Parques Nacionales Naturales y de las Corporaciones Autónomas Regionales con jurisdicción en el territorio los cuatro pueblos indígenas de la SNSM, los acuerdos adelantados con el CTCSNSM en el marco la elaboración Plan Desarrollo Sostenible de la Sierra Nevada aspectos antes Santa Marta y aquellos futuros relativos a la implementación de mencionados. su Que adicionalmente, esta Resolución ordenó a estas autoridades que «a través respectiva participación en la SNSM, deberán procurar y promover fortalecimiento del Gobierno Indígena y el manejo armónico, integral y sostenible esta ecorregión estratégica incorporando prácticas tradicionales». 2010 la Corte Constitucional amparó los Que posteriormente. en la Sentencia T-547 Nevada de Marta a derechos fundamentales de los Pueblos Indígenas de la la integridad económica y cultural, a la consulta previa y al debido proceso, como quiera que se inició un proyecto portuario desconociendo estos derechos. el marco seguimiento a esta sentencia, las comunidades manifestaron que se ocasionó un daño irreparable a sitios sagrados, y que en esa medida se debía « (... ) ampliar y complementar la Resolución la Línea Negra. la generación de espacios ordenamiento territorial ancestral y, medidas de protección, y a los sagrados y ecosistemas dentro del territorio ancestral». En consecuencia, este Alto Tribunal 2013, en el que determinó que si bien las Resoluciones 002 profirió el Auto No 189 1973 Y 837 1995 expresan el reconocimiento jurídico que el Gobierno Nacional ha dado a la relación "especial y espiritual" que los cuatro pueblos indígenas de la SNSM mantienen OECRETO 1500 Página 6 de 67 "Por el cual se redefine territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Koguí, Wiwa y Kankuamo de la Nevada Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos la Ley Origen, y Ley 21 de 1991, y se dictan disposiciones" con su territorio tradicional y ancestral, «ya muestran su insuficiencia, requiriéndose disposiciones más ajustadas a las necesidades del colectivo indígena». Que en consecuencia, la Constitucional ordenó, entre otras cosas, «[i]nstar al Gobierno Nacional, oficiando a la Secretaría Jurídica la Presidencia la República las dependencias competentes, inicie, manera inmediata, las actividades que a través tendientes a revisar, modificar, derogar o adicionar, según sea el caso, Resoluciones 837 1 Y 002 del 4 de enero 1973 y demás normas complementarias, con miras a conformidad con lo estimado en la parte redefinir o actualizar la denominada línea negra, motiva esta providencia». Que mismo, en bases Plan Nacional de Desarrollo 2014 8, en el objetivo 6 de consolidación territorio, mejoramiento del hábitat (vivienda, agua, saneamiento y desarrollo de la propia los pueblos y del pueblo Rom; el Gobierno Nacional, a del Ministerio del Interior, se comprometió a la modificación de la Resolución de la "Línea Negra" amparando la integridad territorial y el desarrollo 21 1991. normativo concordante con la junto a en Sentencia T-849 de 2014 la Corte Constitucional señaló que «la "Línea Negra" es una zona de especial protección, debido al valor espiritual y cultural que tiene los cuatro pueblos indígenas la Sierra Nevada de Santa Marta» y, en tal sentido compromiso asumido por el Estado colombiano no se limita a la garantía de protección algunos sitios al de la negra, sino a la totalidad del que incorpora la misma toda vez que corresponde a un espacio geo-referencial delimitado por un polígono que recrea un espacio determinado y no un conjunto lugares sin conexión alguna en lugares aislados», Que en este marco y con fundamento en su derecho a la diversidad étnica y cultural, a la autonomía, como en los antecedentes, la jurisprudencia y disposiciones normativas la SNSM elaboraron un Documento Madre ­ expuestas; cuatro pueblos Jaba Seshizha (Kogui), Shetana Zhiwa (Wiwa) y Seykutukunumaku (Arhuaco) que recoge principios y fundamentos la de la y el conocimiento del territorio tradicional y ancestral que recoge el Documento Madre fue el resultado de un trabajo autónomo liderado por las autoridades de cuatro pueblos indígenas de la SNSM a través de convenios celebrados con el Gobierno Nacional durante los 2013-2014 en el marco del Plan Nacional Desarrollo. Igualmente, el Auto 189 2013 expresa la voluntad política Gobierno en el avance de los acuerdos de protección sobre el territorio. Que a fin de corroborar y unificar los espacios visibles, y marinos hacen parte la Línea Negra, los cuatro pueblos indígenas la SNSM acudieron a los mapas ancestrales codificados en sagrados, los materiales de manejo ancestral, el conocimiento de sus autoridades tradicionales, así como a los resultados de los recorridos de campo que estos realizaron entre los años 2013 y 2014, con el acompañamiento Ministerio Interior y el Instituto Colombiano Antropología e Historia (en adelante ICANH). la Línea Negra tiene por propósito Que el Documento Madre del territorio ancestral constituirse en puente de entendimiento y comprensión entre el mundo pensamiento indígena la de y la institucionalidad del colombiano, a efectos de garantizar la protección de su territorio tradicional y ancestral, su autonomía e DECRETO 1500 DE Página 7 de 67 . "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de espeCial protección, valor . espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" identidad cultural. Por esta razón, y en virtud del principio de la diversidad étnica y cultural, este documento se constituye en un fundamento de interpretación cultural en el marco de la Constitución Política. Que el artículo 2.5.3.1 del Decreto Único Reglamentario del Sector Administrativo de Cultura, Decreto 1080 de 2015 establece que el Plan Especial de Salvaguardia (PES) es un acuerdo social y administrativo concebido como un instrumento de gestión del patrimonio cultural de la Nación, mediante el cual se establecen acciones y lineamientos encaminados a garantizar la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI). Que los cuatro pueblos indígenas de la SNSM con el acompañamiento del Ministerio de Cultura, asumieron entre los años 2013 y 2016 la construcción participativa del PES de la «manifestación cultural Sistema de conocimiento ancestral de los pueblos Arhuaco, Kankuamo, Kogui y Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta», como requisito para su inclusión en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial (LRPCI) del ámbito nacional. Que como resultado de este proceso, el Ministerio de Cultura expidió la Resolución NO.3760 de 2017, "por la cual se incluye la manifestación Sistema de conocimiento ancestral de los pueblos Arhuaco, Kankuamo, Kogui y Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta" en LRPCI del ámbito nacional y se aprueba su PES. Que por todo lo anterior y en virtud del principio de la progresividad de los derechos económicos, sociales y culturales, es necesario reconocer y proteger el derecho de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM sobre su territorio tradicional y ancestral, demarcado en la Línea Negra, acorde a sus fundamentos y principios ancestrales, y con ello, fortalecer su relación cultural y espiritual con el mismo, junto a su autonomía y gobierno propio ancestral. DECRETA: TITULO I OBJETO, ÁMBITO DE APLICACiÓN, PRINCIPIOS Y DEFINICIONES

Objeto. El presente decreto tiene por objeto redefinir el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la "Línea Negra -Sheshiza", como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, así como establecer medidas y garantías para su efectiva protección, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen de estos pueblos, en desarrollo de la Ley 21 de 1991 y atendiendo lo dispuesto en el Auto 189 de 2013 de la Corte Constitucional.

Ámbito de aplicación. Los principios y las disposiciones de este decreto serán aplicables al territorio tradicional y ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en la Línea Negra - Sheshiza, de acuerdo con la delimitación y fundamentación reconocidas en este decreto, sin perjuicio de los derechos adquiridos, de terceros y de otras comunidades, conforme a la Constitución y la ley. DECRETO 1 00 DE Página 8 de 67 "Por el cual se redefine territorio ancestral los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Maria, expresado en el sistema de espacios la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor sagrados la de Origen, espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos y la Ley 21 de 1991, y se dictan disposiciones"\nArtículo 3°. Principios. La interpretación, el reconocimiento y la comprensión del territorio tradicional y ancestral delimitado en el presente decreto, tendrán como fundamento los siguientes principios: a) interpretación de decreto tendrá en cuenta como criterio fundamental, la protección integral del territorio tradicional y ancestral demarcado por la Línea Negra. Esta protección abarca la especial relación de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM con tierras, litorales, y la armonía espiritual y material de áreas sagradas de especial importancia ritual y cultural; los fundamentos culturales propios que sustentan la integralidad y conectividad ambiental, cultural y espiritual de su territorio, el de sus ecosistemas y el de los recursos naturales, así como los conocimientos ancestrales que sustentan su ordenamiento tradicional. b) Principio de integralidad del territorio ancestral de la Línea Negra. En virtud principio, el ordenamiento tradicional del territorio demarcado por la Línea Negra se sustenta en un modelo ancestral que organiza y preserva la complementariedad y el equilibrio entre los distintos espacios de tierra, litoral, aguas continentales y marinas y sus recursos naturales renovables y no renovables asociados ambiental y culturalmente. c) expresado en la Línea Negra. espacios o sitios sagrados son zonas interconectadas en las que se encuentran los códigos ancestrales de la Ley de Origen de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM; los mismos conforman el tejido del territorio junto con sus recursos naturales renovables y no renovables que están asociados a este de manera ambiental, cultural y espiritual. d) Se garantizará el los derechos a la libre determinación, la autonomía yel respeto y la protección gobierno propio cuatro pueblos indígenas la SNSM, la protección integral de es un presupuesto para el goce efectivo de aquellos. derechos se ejercerán de conformidad con la relación jurídica que los cuatro pueblos indígenas la SNSNM tienen con ámbitos su territorio, de acuerdo con la Constitución, los convenios internacionales, la ley, la jurisprudencia, y con sujeción a su Ley de Origen. e) Interpretación cultural. Cuando surja alguna duda en la interpretación los términos utilizados en el presente Decreto, su alcance, objeto, o efectos, se acudirá a los criteríos constitucionales, legales y jurisprudenciales, a la Ley de Origen y derecho propio los cuatro indígenas de la SNSM, yal Documento Madre este decreto. como su expresión y criterio de interpretación, el cual es anexo Asimismo, el intérprete tendrá en cuenta la Resolución NO.3760 de 2017 "por la cual se incluye la manifestación Sistema de conocimiento ancestral de los pueblos Nevada Santa Maria". Arhuaco, Kankuamo, Kogui y Wiwa de la DECRETO 1500 Página 9 de 67 el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo la Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema espacios sagrados de la 'Linea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor Ley Origen, espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos y la 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" f) Las normas y medidas ambientales, es decir que autoridades medioambientales expidan para la regulación del uso, manejo, aprovechamiento y movilización de recursos naturales renovables, o para la preservación del medio ambiente natural, bien sea que limiten el ejercicio derechos individuales y libertades públicas para la preservación o restauración del medio ambiente, o que exijan licencia o permiso para el ejercicio determinada actividad por la misma causa, podrán hacerse sucesiva y respectivamente más rigurosas, pero no flexibles por autoridades competentes del nivel regional, departamental, distrital o municipal, en la medida en que se desciende en la jerarquía normativa y se el ámbito territorial de competencias, cuando las circunstancias especiales lo ameriten. g} autoridades ambientales y los particulares darán aplicación al principio precaución conforme al cual, cuando exista peligro daño e la falta de certeza científica absoluta no deberá utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas eficaces impedir la degradación del medio ambiente. h) la propiedad privada, los derechos adquiridos, de terceros con justo título y aquellos de otras comunidades, serán reconocidos y respetados con arraigo a la Constitución Política y la ley. i} y conservación de los recursos naturales particulares velarán por la protección se encuentren en su propiedad.

Definiciones. Para los del reconocimiento y protección contemplados en Decreto, se establecen las siguientes definiciones: a) La Ley de Origen es el fundamento de vida y gobernanza de cuatro pueblos indígenas de la SNSM, un principio que gobierna todo y establece un preexistente a toda norma o reglamento por las personas. Ley se materializa en el territorio tradicional y ancestral demarcado por la Línea Negra como parte integral e inescindible su orden y manejo a través gobierno propio y el conocimiento ancestral de estos pueblos. Su mandato principal es el de proteger, cuidar y conservar la armonía y el equilibrio natural y ancestral garantizar la preservación la vida de las especies y seres en el territorio ancestral y en el mundo. b) la del territorio ancestral y se traduce en Jaba Seshizha (kogui), Shetana Zhiwa (wiwa) y Seykutukunumaku (arhuaco). particula "Shi" (kogui) quiere decir hilo o conexión y se refiere a las conexiones espirituales o energéticas que unen espacios sagrados tierra, litorales yaguas continentales y marinas del territorio y todo aspecto la naturaleza y las personas. "Shi" (kogui) son las venas o "zhiwa" (wiwa) - agua, que interconectan las diferentes dimensiones del territorio ancestral, como venas en el cuerpo. "Se" (kogui), "She" (Wiwa) y "Sey" (arhuaco) es el mundo espiritual en Aluna, el espacio negro de principios antes del amanecer. este sentido, la Línea Negra es la conexión mundo material con los principios del origen la Es tejido sagrado del territorio y garantiza el sostenimiento de interrelaciones del territorio, la cultura y la naturaleza que es la base de la vida. DECRETO 1500 DE Página 10 de 67 el cual se redefine territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Koguí, Wiwa y Kankuamo la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados la 'Línea Negra', corilo ámbito tradicional, especial protección, espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos la Ley de Origen, y Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" La Negra formado territorio ancestral los cuatro pueblos su origen. Por el ordenamiento del territorio de los pueblos Arhuaco, Kogui, hilo infinito que nace en el cerro Wiwa y Kankuamo se la Sierra hasta siendo Seshizha Kabusankwa, envuelve (Kogui), Shetana Zhiwa (Wwiwa) y Seykutukunumaku (Arhuaco) o lo que se ha Negra el último círculo al pie de cerros de la denominado la Nevada de Santa Marta, con sus espacios costeros y marinos. este segundo sentido, la Línea Negra es el último anillo de espacios sagrados que delimita el territorio de los pueblos de la SNSM como principio de protección. c) Los espacios o sagrados son zonas interconectadas en las que se encuentran los códigos ancestrales de la Ley de de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM. El sagrados corresponde a elementos perceptibles y visibles que se conectan con los principios espirituales mundo y origen de la vida, siendo por ello un elemento la integridad territorial, étnica y cultural de cuatro y esencial determina así mismo sus normas, su gobierno propio y su ordenamiento tradicional del territorio. distintas maneras dentro del Dichos espacios se constituyen e interrelacionan la Línea Negra y a su vez se territorio tradicional y encuentran interconectadas con el resto del mundo y del universo. estos los mandatos de la Ley de Origen, espacios, los Mamas ejercen el cumplimiento cumplen con los pagamentos, las consultas ancestrales o la recolección de materiales de uso tradicional. Este sistema se conforma por los espacios sagrados la Línea Negra que son el tejido los mar, río y montaña, junto con sus recursos naturales renovables y no renovables que están manera ambiental, cultural y espiritual. Por lo anterior, dicho asociados al mismo sistema es en sí mismo el territorio tradicional y ancestral. "sistema espacios ordena y garantiza la vida territorio acuerdo con las prácticas ambientales, naturales, culturales y espirituales de cada espacio dado los principios de A nivel físico, los espacios sagrados toman la forma de elementos de la naturaleza como montañas, ríos, comunidades de animales y plantas. cerros, el subsuelo, entre otros, además el cumplimiento la Origen, los Mamas pagamentos ancestrales, y recolectan los materiales de uso tradicional. d) Son los espacios donde se encuentra, desarrolla y Origen parte de autoridades ancestrales administra en el diario vivir la Ley la Sierra de de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo Marta; y por son espacios inherentes a su autonomía. cada uno de "''''~Ja ..... ,v", se ejerce el gobierno propio, se consulta ancestralmente el territorio, se implementa la Ley Origen, y se dirigen las políticas gobernar y ordenar la vida estos cuatro pueblos en todo el territorio manteniendo conexipnes y manejo espiritual con los demás espacios sagrados. uno los espacios de gobierno tiene una jerarquía, jurisdicciones y competencias, y desde ellos se define el orden territorial, social, político y cultural DECRETO 1500 DE Página 11 67 el cual se redefine territorio ancestral los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley Origen, y la Ley 21 de y se dictan otras disposiciones" de cada uno de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM. Con todo, los espacios demás autoridades públicas. gobierno no implican el desconocimiento e) la autoridad y gobierno de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM se estructura y fundamenta con en la Ley de Origen, espacios gobierno Kadukwue, Mamanua) y las autoridades ancestrales (Mamos). organizaciones de uno cuatro pueblos (Confederación Indígena Tayrona, Organización Gonawindua Tayrona, Organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona y Organización Indígena Kankuama) y el Consejo Territorial especial, cuyas funciones de Cabildos - CTC, son autoridades públicas de y competencias se encaminan a la representatividad del gobierno interno, el ordenamiento territorial ancestral, la pervivencia étnica y la interlocución política y decisoria ante las autoridades del y los particulares. TíTULO 11 ÁMBITO MATERIAL DEL TERRITORIO TRADICIONAL Y ANCESTRAL DE LA LíNEA NEGRA - MAMA SUSHI - MAMA SUSHIGA Artículo Determinación del territorio tradicional y ancestral de los cuatro pueblos la Sierra Nevada Santa Marta, a del sistema de espacios sagrados de la territorio tradicional y ancestral de Línea Negra, y de la cartografía ofícial nacional. los cuatro pueblos indígenas de la SNSM, es el espacio delimitado en la cartografía oficial adoptada por eIIGAC, una vez suscrito el presente decreto, el cual es anexo y parte integral del mismo. la caracterización territorio se redefine a partir litorales y marinos del sistema de r¡;;;i:)~JClI""IUi:) Negra, los se establecen en el artículo 11 los espacios sagrados expresado en la Unea Artículo Efectos jurídicos de la delimitación la Línea Negra. Unea los derechos reconocidos en la Constitución, la ley y la establece el marco del ejercicio jurisprudencia a los cuatro pueblos indígenas la SNSM, en relación con el territorio, el medio ambiente y su participación tanto en decisiones que puedan afectarlos, como su participación en el uso, administración y conservación de recursos naturales. Lo anterior en atención a sus valores, prácticas, instituciones, derecho consuetudinario y de conformidad con la relación jurídica que pueblos tienen con los diferentes ámbitos del territorio tradicional y ancestral la Línea Negra. Las autoridades públicas propias los cuatro pueblos la SNSM sus funciones y competencias en el territorio de la Línea Negra, de conformidad con sus normas y la República. En caso de procedimientos, y con sujeción a la Constitución y las leyes confluencia con otros jurídicos y autoridades con jurisdicción en el territorio tradicional y ancestral la Unea Negra, se aplicarán los principios establecidos en el artículo presente decreto. DECRETO 1500 DE Página 12 de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y "Por el cual se redefine territorio ancestral Kankuamo la Sierra Nevada Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de /a 'LInea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos la Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" MEDIDAS TITULO PROTECCiÓN DEL TERRITORIO TRADICIONAL Y ANCESTRAL DE LA LÍNEA NEGRA Artículo Derecho de Acceso a los Espacios Sagrados del territorio tradicional y ancestral de la Negra. Ministerio del Interior en coordinación con autoridades públicas propias de los cuatro pueblos de la SNSM, y las demás autoridades territoriales y ambientales con jurisdicción en la Línea Negra, adoptarán las medidas y adelantarán las el acceso a los por de los cuatro pueblos, a fin de realizar sus prácticas tradicionales, de conformidad con 2° de la Resolución 002 de 1973 y el bloque de constitucionalidad. medidas y acciones incluirán aquellas carácter preventivo, pedagógico y de divulgación sean necesarias para la integridad, cuidado, protección, preservación y conservación de los espacios sagrados la Línea Negra. Las autoridades estos cuatro pueblos podrán solicitar Ministerio Interior que coordine los espacios necesarios con la entidad territorial, para la elaboración de acuerdos o protocolos acceso a sagrados la Negra áreas o predios determinados, en caso que no haya sido garantizado. Para la elaboración dichos instrumentos se garantizará la participación plena y efectiva de los cuatros pueblos indígenas la SNSM y serán los con justo título. El Ministerio Público se encargará de vigilar el cumplimiento dichos acuerdos y protocolos.

Medidas para la salvaguardia, protección y conservación del territorio tradicional y ancestral demarcado en la Línea Negra. medidas, acciones y planes que se adopten deberán tener en cuenta el valor espiritual y ambiental del territorio, lineamientos, o programas ya consolidados por el Gobierno Nacional para la ordenación y 'planificación de los recursos naturales, las herramientas de salvaguardia y protección para el patrimonio cultural de estos pueblos en el componente cultural, las instituciones y el derecho propio cuatro pueblos, los planes vida o propio, y en su Línea de Acción Gestión interinstitucional, componente "Establecer acuerdos la protección y mantenimiento del de Espacios Sagrados con diferentes entes territoriales orden local, regional y nacionaf'. Igualmente, se propondrán y coordinarán medidas y acciones orientadas a la preservación y de fauna y flora o en extinción en territorio.

Mesa de seguimiento y coordinación para la protección del territorio tradicional y:ancestral de cuatro pueblos indígenas de la SNSM. Crease la Mesa de seguimientp y coordinación para la protección del territorio tradicional y ancestral de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM demarcado por la Línea Negra. Esta Mesa se encargará velar, impulsar y hacer seguimiento al cumplimiento de los principios, mandatos y medidas en este proponer programas, DECRETO 1500 DE Página 13 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" y acciones que se orienten a la protección y conservación de este territorio, su diversidad biológica, valor espiritual y cultural; y fungir como instancia de entendimiento entre las autoridades que la conforman, en un marco de reconocimiento a la autonomía, el gobierno propio indígena y la identidad étnica y cultural. Esta instancia estará conformada por los Ministros, o sus delegados, del Interior, Cultura, Ambiente y Desarrollo Sostenible y Agricultura y Desarrollo Rural, los Directores del Departamento Nacional de Planeación, de las Corporaciones Autónomas Regionales que tienen competencia dentro del territorio ancestral de la Línea Negra, los Gobernadores o sus delegados, de los Departamentos del Cesar, La Guajira y Magdalena y las autoridades públicas propias de los cuatro pueblos indígenas de la SNSM . Asimismo, podrán ser convocadas las autoridades o instituciones que tengan competencia para el cumplimiento del objeto, los principios y las medidas establecidas en este decreto, o para los asuntos, acuerdos y compromisos que en esta instancia se aborden y alcancen para estos mismos efectos. El Ministerio Público podrá asistir como invitado permanente para velar por dicho cumplimiento. Parágrafo.- Para el cumplimiento de sus funciones esta mesa podrá darse su propio reglamento y crear sub/mesas temáticas de trabajo técnico, que se encargarán de elaborar informes semestrales de público conocimiento, de acuerdo a la implementación y avances que se hayan logrado en cumplimiento de lo dispuesto en este decreto. El trabajo de esta mesa se guiará, entre otros, por los principios de pluralismo, reconocimiento y respeto de los conocimientos y prácticas ancestrales de los pueblos indígenas, y la progresividad en la protección y el goce efectivo de sus derechos.

Descripción física, cultural y ancestral de espacios sagrados de la Línea Negra. Las funciones y conectividades descritas en este artículo deberán observarse para efectos de interpretar la cartografía anexa y lo dispuesto en este decreto. 1. 2. 3. Ka'simuratu: espacio comprendido entre la iglesia de la Concepción y la Plaza Alfonso López. Tiene una conexión con el cerro frente al batallón militar de ingenieros, a la Salida del corregimiento de la Mesa . Madre de la naturaleza donde se encuentran los códigos del orden natural de los acuerdos entre indígenas y no indígenas. Desde este espacio se continúa hasta Tashikungwi. Es un espacio de Línea Negra al interior de su demarcación. Tashikungwi: en el Convento de la Tres Ave Marías en la ciudad de Valledupar. Padre para gobernar las relaciones con los demás pueblos, está representado en el chupaflor de color verde-azul que es mensajero. Este espacio sagrado y el anterior quedan al interior de la Línea Negra y corresponden al mismo espacio al que hace referencia el sitio número 1. de la Resolución 837 de 1995. Desde este espacio se continúa hasta Kunchiaku o Kuntiaku . Kashikiwa : Corresponde al espacio de pozo Hurtado en el Rio Guatapuri, en Valledupar. Es el espacio sagrado donde se encuentran los códigos del orden natural y de los principios para los acuerdos entre ind ígenas y no indígenas, para conversar para el cuidado de todos los animales acuáticos. Se establece el orden natural del territorio, · los animales, las plantas y los elementos que se encuentran es sus diversos estados los minerales superficiales y del subsuelo. Los pagamentos se realizan con el fin de mantener el orden y armonía de esos elementos y la naturaleza en su integridad. Este espacio sagrado tienen conexión con los espacios de Chundwa en la parte alta de los picos nevados, Kasimuratu, Kuriwa laguna 1500 14 de el cual se redefine territorio de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada Santa Marta, expresado en sistema espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y conforme los principios y fundamentos Ley Origen, y la 1991, y se dictan otras disposiciones" 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ubicada en Fundación y el pozo Makuku ubicado en la parte baja Pueblo Bello que va a Gunchukwa. También es el espacio la de Madre Mansama, y en la manglares la baja y lagunas en la parte se continúa hasta Mina - Minakalwa Manalwe Atí Selomina la Línea Negra. Laminaja. Es espacio sagrado interior La Mina - Mínakalwa - Manalwe Ati Selomina Laminaja: de la Casa Indígena en Valledupar. Lugar donde se reconoce y paga los perjuicios y daños materiales y humanos que se causan a la madre tierra en todo el mundo. para la protección y del territorio ancestral la Sierra Nevada. Está conectado con los 1, 2 Y 3 descritos en texto, con lagunas ubicadas la leyenda vallenata y en la de la con Minkalwa. 49 al sitio la Resolución 837/95, Mina o Ati sagrado interior la Linea Negra. Selo Mina". Es Kuntiaku: Ubicado en Valledupar en la que conduce al Municipio la Hace al Rio en el área "Puente Salguero". Padre para preservar los conocimientos ancestrales y donde se realizan trabajos relacionados con mortuorio: la muerte de toda naturaleza y para controlar la entrada las enfermedades. conectado con cerros Ukungaka y Kunkogaka ubicados en Nabusimake, con la laguna Dumena situada en la nevada. Corresponde al sitio Número 2 de la Resolución de 1995. este espacio se comienza a demarcar la Línea Negra lo cual toma la forma del curso del río Cesar hacia el siguiente Jaba Munamuke: Corresponde al donde el río Guatapurí con el río Cesar. Madre del ombligo la Madre, donde nace toda y el sitio es el ombligo los cuatro pueblos indígenas la Sierra Nevada Santa Marta. Su función es controlar los y situaciones que llegan afuera no afecten y causen enfermedades y conservar la y las alimentaciones. Está conectado con todas las lagunas de la parte media y alta de la Sierra Nevada en esta región. Desde este espacio la Linea Negra continúa por el Rio Cesar a: Kankamurillo: en la desembocadura de Rio Seco en el Río Cesar. donde se realizan los trabajos culturales para los animales en general y especialmente continúa la Línea Negra por el para los peces, iguanas y el puerco espín. De Y barro: En la Guacochíto, del Municipio de Valledupar. Lugar que desde el Origen tiene la función para sacar y manejar el barro de Donde se a la tierra y se previenen y curan Acá se encuentran materiales y de tradicionales en los 837 de mismo espacio número 3 la Karakui en Guacoche. La línea Negra sigue el curso del río Cesar a: Jaba Kuchelwuna -Nuelazhuma -Kawachungua -Chungua: Lagunas (4): En la vereda Guacochito, en la zona la del río Badillo en el río Municipio Valledupar. Madre del Agua, el sitio sagrado representa a la indígena, se le trabaja al ya hormigas, alacranes, culebras, cangrejos, ciempiés, otros. conectado con la Laguna Dumena. De aquí la Línea llegando el siguiendo sitio: Negra continúa aguas arriba por el río Bunkuazhyu - Abu Kualazyu: complejo de lagunas en el predio La virgen del Carmen en el Corregimiento Vera Cruz, en el río Badillo y el río en el DECRETO 1 00 DE Página 15 67 el cual se redefine el territorio ancestral los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo la Nevada de Santa Marta, expresado en sistema de sagrados 'Línea Negra', como tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, confonne los principios y fundamentos de la de Origen, y la Ley de 1991, y se dictan otras disposiciones" Municipio Villanueva. Las lagunas son el vientre de la Madre, se trabaja como banco alimentos de animales, cerros, plantas en general y los humanos. Está conectado con el "Cerro Pintado", la Campana y el cerro Bunkwanarwa. Forma parte del sagrado número 4 denominado Bunkwanarwa de la Resolución 837 de espacio la Negra continúa sube hacía el piedemonte a: 11, Abu Yongoya: es en un cerrito cerca la carretera que une la población Haticos con el corregimiento de Badillo, realizan todos pagamentos del ciclo las personas. aquí la Línea Negra continúa en dirección al río San de vida Francisco hasta el siguiente sitio. 12. Bunkwanariwa: Ubicado en la plaza de Haticos, Madre de los animales y el agua. Hace parte el sitio Shungena en el río San Francisco, Madre de los reptiles y para control las enfermedades. conectado con el cerro Gonawindúa, Kaliburrua y Shimalkurrua. Este es el del sitio número 5 la Resolución de 1 De aquí continúa la Negra por el piedemonte el siguiente sitio: 13, Imakúmake - Sherranke: Ubicado en la población de Juan del a orillas del río Cesar, en el Departamento de Guajira. Es Madre del hierro, el fuego, relámpagos, agua, aire y terremotos. También se encuentra junto al sitio Abu Samuera, Madre del aire y donde se cuidan el interior de la tierra, conectados con Achíntukwa, Kaziraka, el cerro Kaliburúa y la laguna Dumena, en la cabecera entre los ríos Badillo y Barcino. Corresponde al sitio número 6 la Resolución 837 de 1995. De aquí la Línea Negra continúa por la de la cadena de lomas llamada "Pozo Barro" hasta el siguiente sitio: 14. Washimake: Corresponde al espacio del piedemonte la cuchilla Luis y la Cuchilla Galeras. El sitio la función ser de las enfermedades que vengan de afuera hacia el interior del territorio ancestral. aquí donde se conecta la -Linea Negra con los sectores altos de la cuenca y los principios espirituales manejo cultural y ambiental territorio ancestral las cuatro abajo en la forma del río etnias. este lugar la Línea Negra continua Ranchería de la siguiente manera: 15. Usimake: el municipio de Fonseca, en el río Madre para guiar las decisiones y los caminos a andar a nivel material, cultural y espiritual. Este corresponde al espacio de Jwiamuke, número 7 de la Resolución 837 de 1 De aquí la Línea Negra abajo el Ranchería: 16, Jaba Gubeiñia: se encuentra en la orilla del Ranchería,Madre de las aguas lagunas, pantanos y todas aguas que recibe río. viento y las aquí la Negra Barrancas. sigue aguas abajo por el río Ranchería hasta la zona 17. Seamuke -Gwinke: en la población Barrancas, ubicado sobre el río Ranchería. Lugar para cuidar los peces, animales de monte, pagar al sol, la lluvia, el calor y curar las enfermedades. Corresponde al sitio número 8 de la Resolución 837 1 Está conectado con el "Cerro Pintado" y Sheulua, Línea Negra sigue por el Ranchería. 18. Jaba Nukubadziwe: ubicado en una orilla Río Es la Madre del carbón, donde está la fuerza interna la que sostiene y se coneta con el páramo de la Sierra Nevada. sitio caracoles negros físicos y en espiritual, donde indígenas de la Sierra pagamos por estos, plantas, animales y seres DECRETO 1500 DE Página 16 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" humanos. Se conecta con la laguna en el paramo Jaba Shizhiwa y al ezwama de Mamorongo en la cabecera del Río Ranchería. Contiuando por el curso natural del río Ranchería hasta : 19. Jaba Shemauman: en el Rio Ranchería. Madre para proteger los cultivos, cosechas y alimentos de la Sierra Nevada de Santa Marta, en especial para fríjoles y tubérculos. También es muy importante para la alimentación de los hermano Wayuu. Este sitio está relacionado con el espacio sagrado Kukuzha número 9 de la Resolución 837 de 1995. La Linea Negra continuando por el río Ranchería aguas abajoal espacio sagrado Maksezhi Jaba Kaldokaziwe: Este espacio es madre del agua, y nacimiento y protección de agua natural, es la fuente de la alimentación y de las plantas medicinales. Es una base o asiento principal para el ordenamiento del territorio ancestral, y de las conectividades de la Línea Negra. Se conecta con el Ezwama de Guamaka y con la laguna de la parte alta: Jaba Shizhiwa . También, forma parte al espacio de R9 Kukuzha de la RLN. Es un espacio sagrado de Línea Negra al interior de su demarcación. 20. Maksezhi: en el río Ranchería . Es el espacio de la comunidad de los reptiles y animales que se arrastran donde se deben alimentar material y espiritualmente. Habita la Madre de estos animales que desde principio deben habitar este espacio junto con otras espcies como los conejos. Este lugar se encuentra conectado con el nacimiento del Río Ranchería, la laguna Jaba Shiziwa. La Linea Negra continua aguas abajo por el curso natural del Rio Rancheria a: 21. Jaba Kuseiuma - Mutzelda: Se ubica sobre el río Ranchería. Madre y Padre de las iguanas. El espíritu de las iguanas y otros animales que se arrastran se encuentra guardado en este lugar. Se curan los cultivos de las afectaciones por los fenómenos naturales, la erosión o las enfermedades de las iguanas. Se conecta con la Jaba Shizhiwa y al sitio de Mamorongo en la cabecera del río Ranchería. La Línea Negra sigue continuando por el curso natural del río Ranchería hasta: 22. Jaba Tawia: aliado del río Ranchería. Este espacio es el lugar del Padre y la Madre de las especies de fiques y se paga por su uso y sostenimiento cultural. También está asociado a la lluvia. Continuando por el río Ranchería hasta 23. Jaba . Zuldeshkaka: Se ubica sobre el río Ranchería. Es para controlar las enfermedades, los problemas e ingreso al territorio ancestral a lo largo de la Línea Negra por el Río Rancheria, para pagar deudas espirituales y sane rase de las negatividades. Está conectada con la laguna Jaba Shizhiwa donde nace el río Ranchería . Continuando por el río Ranchería hasta 24. Ukweka - Jate Shukuakalda: En el río Ranchería, por el sector de Cuestecitas. El lugar es donde padre Sezhankua ordenó la tierra, sus funciones, usos y manejos y donde se dan los consejos a los cuatro pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta por la' tierra y toda la naturaleza. Está conectado con el ezwama de Guamaka. La Línea Negra continua por el río Ranchería a: 25. Zalkungui - Zaltana: En el río Ranchería. Es el espacio donde se encuentra la autoripad de los bosques para cuidar, controlar y proteger. Está conectada con las lagunas Jaba Shizhiwa y Dumena en la cabecera del Río Ranchería. La Línea NegrJ continua por el Río Ranchería hasta 26. Gonzhishi: En el Río Ranchería . La madre de la salvia donde se le hace trabaja tradicional a los fluidos de las plantas. Tiene conexión con las lagunas de Shizhiwe DECRETO 1 00 Página 17 de 67 cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Nevada Santa Marta, expresado en el sistema de espacios' sagrados de la Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley Origen, y la Ley de 1991, y se dictan otras disposiciones" 27. 28. 29. 30. 31. y Dumena y con los espacios Sheziksa y Gonzhízaldue ubicados en la Río Ranchería. La Línea continua por el río Nuizhbeizhu: el Río Ranchería. Aquí la Nuizhbezhu y los Padres y Dugunawi. Es donde se distribuyó los espacios entre las culturas Koguipagamento para las Wiwa y los Wayuu. esta razón este lugar es un espacio se encuentra en conexión con la laguna Shizhiwa. diferentes etnias. La Línea continua por el río Ranchería a: Zatazhialdue: En el Ranchería. Donde se pagamento para el Mar y sus elementos, principalmente las caracuchas que usamos para el poporo, para que haya producción y salud todos los materiales marinos fundamentales para nuestra cultura. conectado al mar, las lagunas Jaba Shizhiwa y Jaba Dumena. La Línea Negra continua por el río Ranchería a: Kaktisikindúa: En el Río Ranchería. el espacio las distintas clases de que se que se usan como corresponden con los frutos y semillas del bosque de colores. Aqué se que existen en la naturaleza. Se realizan los pagamentps de los diversos conecta con Mamakatsindúa y Dumena. Negra continua por el río Ranchería a: Jaba Bunkuinaka, En el río Ranchería. el espacio de pagamento de la flora y la fauna que la orilla rios. Es el lugar de los pájaros que están relacionados con mar. Está conectado al mar y la laguna Jaba Shizhiwa. Desde y luego por uno esta zona la Línea sigue abajo por el río oriental la delta donde sus cursos altemos, a lo largo al mar en el siguiente sagrado: Jaba Golgeka: la desembocadura al mar, y laguna costera de uno los cursos alternos del Rio Ranchería en la ciénaga Buenavista, incluye la ciénaga y el mar. Madre para bautizar todas las plantas, animales, los materiales del mar y la totuma tradicional. zhátukwa con la que se hace la A partir Negra continúa por la línea la Ciénaga de Santa Marta, incluyendo, las zonas de manglares y lagunas costeras, desembocaduras ríos, caños y quebradas, ensenadas y el mar en sus distintos niveles, cada uno de los cuales corresponde a los espacios sagrados nombrados a la Sierra Nevada de Marta, el mar continuacion. Establecen la conexión directa y la desembocadura del Magadalena. En todos los caribe, la Ciénaga la linea negra existen materiales de uso ancestral. un principio espacios sagrados que en la orilla mar están lagunas Madre que en el páramo y las conectadas y funcionan en reciprocidad. La Linea Negra costera se demarca por los siguientes sagrados en listados a continuación. Jaba Goldbuldua: Laguna costera hacia el occidente de la ciénaga Buenavista. función principal está en el cumplimiento del Kwalama, ceremonias relacionadas cultivos, curación y prurificacíón de alimentos para personas, en general toda la Nevada de Santa Marta, lo que y conecta con los ezwama de las partes altas se consultan con los principios Origen o lagunas y los complejos elemento existe en el territorio ancestral. Todas DeCRETO 1500 DE Página 18 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" de agua de este sector son espacios sagrados que forman un solo cuerpo con el río Ranchería desde su nacimiento en la laguna Shizhiua. 33. Jaba Tashoxdziwe , es un sector de laguna que forma otra etapa de la misma franja de lagunas/desembocadura/conexión con el mar compartido con los espacios anteriores. Es la madre de todas las plantas verdes tanto del mar como de la tierra y cum'ple la función para el cumplimiento de una segunda etapa de Kwalama. Tambi~n comprende algunos tipos de aves verdes o que tengan colores fuertes de diferentes tonos, como los rojos que indican y ayudan en la comunicación espiritual entre los materiales de la playa con el desarrollo de la vida. Conecta con las diferentes etapas de mar adentro donde aparecen aguas de tonos verde y así mismo conecta las etapas subiendo a la sierra las plantas tienen diferentes tonos de verde. Los objetos marinos que aquí se encuentran son parte de la producción materi~1 de estas etapas que los cuatro pueblos recogemos para diferentes clases de pagamentos. 34. Jate Sezhiliwue y Jaba Shezhaliwue: se ubican sobre la playa y conforman otra desembocadura y complejo de lagunas costeras dentro del sistema de Rio Ranchería . Sezhiliwe es el padre de las herramientas de hierro, donde se paga por el uso de este material. Shezhaliwue es Madre que ayuda cuidar las aguas en conexión con las lagunas de la parte alta como Dumena y Shizhiwa. En este espacio mencionamos además materiales de suma importancia para el sostenimiento de nuestra cultura, conocimiento y tradiciones tales como: Nakow Kaguagua el material para trabajos tradicionales de la ciruela, Kaloja un material para la protección de los niños, Golbuntu material para el viento y la brisa, Takalama para fortalecer el desarrollo de los niños y Magchiwa para la naturaleza. 35. Seizhakeka: Es un cerrito o barranco costero sobre la playa y se refiere ademas a otra desembocadura dentro del sistema de Rio Ranchería, incluye espacio de mar, playa y un cerrito . Madre para trabajar la sal y materiales marinos en relación con las da:nzas ancestrales que realizan los Mama en los Ezwama para que se mantenga sana la producción, para hacer los rituales de las personas fallecidas y para cancelar deudas espirituales. Por eso aquí se recogen estos materiales. 36. Jaba Shikaka: En la desembocadura princial del Río Ranchería al mar, se ubica dentro; de la ciudad de Riohacha. "Shl' quiere decir hilo del conocimiento, hilo que viene desde los picos nevados y conecta al mar desde la Laguna Shizhiwa donde nace el Río Ranchería y sigue el curso natural de este mismo río hasta unirse a la Madre Zaldziwe o Madre Mar aquí. Representa y sirve para trabajar todo lo relacionado con los hilos, ya sean físicos o espirituales, como los hilos con que se tejen las mochilas, los hilos de las plantas como los bejucos que se usan para construir casas y los hilos de conexión energética y espiritual del tejido sagrado del territorio, incluyendo así mismo, el mismo tejido amplio de la Línea Negra. Este sitio sagrado está conectado y funciona entre las nueve etapas del mar y con todos los espacios de gobierno de los cuatro pueblos y lagunas, ubicados en las partes medias y altas en las diferentes cuencas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Corresponde al sitio número 11 de la Resolución 837 de 1995. 37. Nabuihiwán: Al frente del malecón de Riohacha, este espacio es solo para recolección de materiales para los bailes de los Ezwamas y para fortalecer el funcio~amiento de la naturaleza, los animales, el sol, el fuego, la brisa, el día, la noche :en toda la SNSM. DECRETO 1 00 19 de 67 "Por el cual se el territorio ancestral los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Nevada Santa Marta, expresado en el sistema de "''''kJUv,V.:> de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor principios y fundamentos de la Ley de Origen, espiritual, cultural y ambiental, conforme y la Ley de 1991, y se dictan otras disposiciones" 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. Mama Samena: Al frente del malecón Riohacha. Es el espacio de autoridad para los Mamt:l a través del cual ellos fortalecen su trabajo con comunidades y cumpla con la de Origen. Mama es encargado de proteger ciertas del bivalvo (noksuzua) y clases "",..".,..,,,,,1,,,.,. que se para pagar este principio autoridad y para orientar el inicio y manejo de la sexualidad utilizando estos materiales. Está conectado con una parte alta de la Cuenca Rio Ranchería en Mamarongo. Jaba Nabulduan: la playa frente a la ciudad Riohacha. Madre para trabajarle a los totumos y palmas utilizadas para los bailes en los Ezuamas. Desde aquí se conexiones con la parte y baja vinculando estos con el mar dentro del ciclo hídrico. sitio es un punto de protección climáticos negativos como relámpagos y lluvias malas, frenando su territorio y evitando el daño a cultivos. Los Mama cuando bailan en los cancelan estaos negatividades enviando sus pagamentos y conexión con este sitio para que no suban estas afectaciones. Jaba Jisatukuan: la playa ciudad Riohacha. Madre del trabajo de mortuoria y se su para todo ser vivo como espiritual y material para mantener el equilibrio entre el mundo material y el mundo espiritual. Está conectado con todos los ezwama donde se las ceremonias de mortuoria. Jaba Tukúmena: desarrollo humano. aquí en la crecimiento para el desarrollo de la el matrimonio y la poporo para los hombres. También se aplica al desarrollo de los animales. Aquí es una de nuestra conexión con el mundo espiritual y los principios de orden de nuestro territorio y de manera física con cabeceras río Ranchería. Jate Temudziwen: En la playa de la ciudad Riohacha. el sitio de los padres Temu y Wakawadzi, que los principios lo negativo, todo aquello que daño en el terrritorio, el social y cultural. Aquí se trabaja cuando se suceden los desórdenes, problemas e incumplimiento los principios de Origen para poder repararlos acuerdo con los mismos principios. Se con la zona alta Río Ranchería. Mulkuañi: la playa frente a la de Ciudad Riohacha. Madre de los paSitos que se utilizan los techos nuestras casas del páramo y que se relaciona y múltiples conexiones con los pastos marinos de esta zona. No se puede acabar con estos pastos porque se estas conexiones territoriales, que se extiende aquí hacía el fondo del mar con ciertas de pastos marinos. pajas forman una barrera espiritual frente al mar y mantienen el equilibrio mar y páramo. Jaba Gebukumena una una quebrada el oriente la Ciudad Riohacha. La Madre de los principios del uso del fuego. Cuando se va a quemar madera y socolar los bosques, se debe pedir permiso y pagar a Jaba Gebukumena, a través de sitio sagrado. conecta con la laguna Shizhiwa y allí con la Madre principal fuego que es Guekumena un pantano grande arriba en la Sierra. DECRETO 1500 DE Página 20 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 45. Jaba Mitukadziwue: Se ubica en "Puerto Pacheco" . Está la madre de los zainos y otras ~species similares de cuadrúpedos excavadores. Aquí se hace su pagamento y trabajo para proteger estas clases de animales. 46. Jate Tashikukui : En la playa. Está el padre Tashukukui donde se hace el trabajo para ~I ganado y animales de monte, donde se purifican para que no enfermen y se curan los daños. Aquí se recogen los materiales y objetos para hacer el trabajo espiritual para estos aniamles. Tiene relación con los pastos marinos verdes oscuros y negros que hay en el lugar y que también es alimento para los animales marinos. 47. Jaba , Kadzibulduan: Madre donde están los principios de las escrituras espirituales, cuyo contenido orienta el orden para organizar el territorio ancestral. Es origen de los caracoles Nugze (Caracol Pala). Con estos caracoles los Mama cantan en los ezuamas y se comunican con el mar y con el origen del canto del mar en el Gódigo dejado aquí. Está conectado con las lagunas Shizhiwe y Kádzibulduan ubicadas en el páramo . . 48. Jate Nuxtabake: Playa en el "Puerto Cachaca 1". Es padre del caracol Nukze (Caracol Pala) para el ordenamiento del territorio y para mantener los espacios de hábitat de las comunidades marinas y algunas especies terrestres en la parte baja. Este es el espacio sagrado para su funcionamiento y se realizan diferentes cantos y ceremonias sagradas, a través del caracol pala. 49. Jaba kukachu : Playa en el "Puerto Cachaca 1". Madre para la organización del principio del entendimiento y el pensamiento, donde los Kuibi (aprendices de los Mama) hacen trabajo espiritual para aprender más rápidamente la historia y para que e$cuchen bien . Para prevenir y curar las enfermedades del oído. El sonido de la Madre pertenece a este espacio sagrado, los mama pueden entender y consultar. Aquí se encuentran ciertas tipos de caracol en forma de oído y representan oro en espiritual. Son de uso cultural. 50. Jaba Shikuldziwa: En la desembocadura del Río Tomarazón. Es la madre de todos los objetos y seres vivos de color negro del munso espiritual de "Se". Es para hacer saneamiento espiritual y mortuoria para toda persona, bosque, animal, conocimiento, mar y materiales- Es desde aqui que podemos hacer limpieza de nuestra conexión con los principios. También está conectado con la madre de la sal, pqrque la sal se trabaja en conjunto las mortuorias para ayudar a quitar los pensamientos y aspectos negativos. En las comunidades Kogui algunos linajes se asocian con el conocimiento del color negro y estas familias se identifican con rayas negraS en su ropa y mochilas. Es aquí donde se hace saneamiento de todos los materiales producidas por las madre:s y los padres en los espacios sagrados desde Shikaka hasta aquí sobre la línea negra. Mencionamos especialmente los materiales para bautizo, entrega de poporo, matrimonio, kualama, manejo de diferentes espcies terrestres y marinas y elemn~os climáticos, entre otros. Aquí saneamos el principio de la relación entre los materiales y su origen en los principios de esta forma permitiendo que su uso en la comu~idad y en los procedimientos ceremoniales generen resultados positivos y conectados con los orígenes en "Se". 51. Jaba Shibutziwua : Es Madre del principio del ordenamiento de las venas de los animales y las plantas marítimas, terrestres y de las personas. Aquí se realizan trabajqs para los principios de "shibulama", el conocimiento u ordenamiento de estas f onexiones o venas (sistema circulatorio) que unifican los distintos órganos DECRETO 1500 DE Página 21 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" de los cuerpos. También a las conexiones energéticas entre las diversas partes del territorio ancestral y de las conexiones entre la línea negra "Seshizha" y el tejido de los sitios y espacios sagrados en el resto del territorio ancestral. Está conectado con la Laguna Jaba Shizhiwa donde nace el Río Ranchería . 52. Jaba Shibaldziwe: Madre que controla el clima del territorio Sierra Nevada de Santa Marta . Tiene su conexión con el mar en las relaciones con los vientos, vapores y lluvias hacia los distintos pisos térmicos del territorio. Aquí los Mama hacen pagamento para mantener el equilibrio climático en la Sierra y el universo, previniendo el cambio climático y las malas lluvias o en exceso y granizos y los vientos que puedan afectar las cosechas y los bosques. También tiene la función de hacer trabajo de limpieza cultural. 53. Jaba Nuxkudzimalda: Laguna, es madre de la sal y una de las casas de la sal que se ubica en la Línea Negra. La Madre principal de la sal se ubica en Manaure. Pagamos en este sitio para usar sal. 54. Jaba Jaxbaiñzhi: Madre del pulimiento y la fabricación de la olla de barro. Aquí la madre produce y los Mama recogen la piedrita "Jaxbaiñzhi" para el pulimiento de la olla y su fabricación . Los Mama antes de realizar trabajos de fabricación de olla de barro, hacen pagamentos en este sitio con estos materiales. Al destruir este sitio se acaba la fabricación de olla de barrio. Aquí también es origen de las especies de tortuga marinas quienes anidan en las playas . Son relacionadas con la piedra blanca y redonda "Gubañe" que se usa como aseguranza para los huevos de la tortuga y es la base espiritual de su reproducción. 55. Jaba Shibulázhiñue: Jaba Shibulázhiñue y Jate Shibuldui son madre y padre de la sal y están conectadas con la nieve. La Jaba es madre de lluvias, de viento y de sal yagua de mar. Este sitio es muy importante para organizar estos elementos en el territorio ancestral. Mantiene el orden del clima desde el páramo y el equilibrio de cada uno de los pisos térmicos y sus espacios naturales en la Sierra Nevada. 56. Jate Noldawanageka: Jate Noldawanageka es donde se origina desde "Se" o en espiritual, el orden de los sitios que hoy en día están dispuestos en el territorio dentro de la Línea Negra en la Sierra Nevada de Santa Marta . Todos los cerros (nujuakala) principales en el territorio ancestral están conectados aquí. Por lo tanto este espacio produce materiales de todas clases, especialmente piedritas kwitzi de todos los colores y tipos de corales para hacer trabajo tradicional de todas las funciones espirituales. 57. Jaba Seiñuan : Es hija de la Madre "Se" a quien le dejó la función de organizar y cuidar el territorio ancestral (Senanulang) en la parte baja, incluyendo los espacios del mar y la Línea Negra. Muchos de los materiales en la zona son de color negro lo cual indica la relación con Sé, el mundo en oscuridad. 58. Jaba Sekumedziwe: Esta madre es el origen de la organización y ordenamiento de los pensamientos. Se realizan trabajos para la enseñanza y trasmisión de los conocimientos y para recuperar el espíritu de las personas y la naturaleza. Está conectado con las lagunas Tualdzhiñue y Dumena en el páramo. 59. Jaba Mulbateyuman: Es la madre de la enfermedad. Es un sitio de control y prevención de las enfermedades que pueden llegar desde el mar para garantizar la salud de las personas y el territorio de la Sierra Nevada. Funciona en conexión con el ezwama de Mamarongo. 60. Jaba Awitsiwa: En Rancho Ahumado. Es Madre del principio de la conexión entre el mar y la tierra en términos de plantas, en relación con el origen de pastos marinos 1500 DECRETO DE Página 22 de 67 u Por el cuSI se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados (le la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" y terrestres de los diferentes niveles climáticos del territorio ancestral. La vegetación y las plantas también ayudan a sanear a las personas en la forma de comida y medicina, entonces las plantas también deben ser saneadas. Funciona para el trabajo espiritual de los ' alimentos verdes. Aquí los Mama también hacen trabajo para I'a buena producción de los cultivos. Esta madre está conectada con las lagunas en las partes altas de la Sierra Nevada. 61. Jate Alduanikuldwan: Sitio para pagamentos de la sangre de todo ser vivo con sangr~: personas, animales terrestres, pájaros y peces. Antes de sacrificar cualq~ier animal en la Sierra, primero se debe hacer trabajo conectado a este sitio. El rio que desemboca aquí hace conexión con el subsuelo y el agua subterránea en relación con la sangre . .62. Jaba ~auweizhu: Madre de los fenómenos naturales, clima, viento, nubes, etc. Esta madre controla la lluvia mala que viene de afuera, evita daños a los cultivos y contrd;la las plagas. Se trabaja para garantizar las cosechas. Conectado con la laguna Sauweizhu en las cabeceras del Rio Rancheria . 63. Jaba Motsibaka: Es un sitio donde se controla los pensamientos negativos. Donde se confiesa y sanea por los pensamientos y acciones negativas, especialmente entre ',as autoridades, cuando su trabajo no se está ejerciendo de acuerdo con los principios de orden de la lV1adre espiritual y también disputas entre familias. Esa negatividad se deja representada en los cerritos erosionados que vemos atrás de la playa. Aquí también se recogen materiales para reparar lo negativo, por ejemplo rocas quemadas color oscuro . 64. Jaba :Suzauban: Es la madre que controla las energías negativas de los fenóm;enos naturales como lluvias negativos y vientos verdes. En este sentido ella está r~lacionada con el control de la mala lluvia, invierno y el granizo, además de rayos que puedan matar a las personas, vientos fuertes y la energía de los volcanes y los temblores . Los Mama antes del invierno mandan pagamentos a este sitio para , mantener el equilibro. Además es lugar de origen de la sal negativa que no es apto para el consumo, que está aquí representada en forma de una arcilla blanca. Así también se cumple con el conocimiento del control de lombrices debajo de la tierra y en I~ superficie y además de rastreadores como caracoles terrestres, para que ellos lio dañen los cultivos. Aquí se hacen pagamentos para proteger los cultivos de estos fenómenos, enfermedades del suelo y manejar la sal y su relación con , estas ~nfermedades. 65. Jaba ISenzhagukwe: Fue la primera madre espiritual quien nació antes del aman$cer en Se. Todo estaba en pensamiento, no existía lo material, solamente el orden i espiritual desde Se y todo estaba en equilibrio. No existía la materia ni proble'mas. Todo estaba sano en espíritu: el suelo, agua, viento y las montañas. Aquí los Mama hacen pagamentos para fortalecer el origen espiritual de cada cosa que a~tualmente existe materialente en el mundo, asegurando su conexión con el equili~rio y orden general del universo en Se. 66. Jaba ~uizheñía: Es donde se establecen las normas de cumplimiento a la ley de origen~ Es el principio del establecimiento de los trabajos espirituales y donde nacen los car tas y las palabras de los Mama para hacer estos trabajos tradiconales que la c0rT1unidad y la familia tienen el deber de cumplimiento. Desde este principio se comienza a confesar problemas sociales, delitos y las medidas que se deban aPlica1 para regresar a la norma. I I I DECRETO 1 00 Página 23 de "Por el cual se redefine territorio ancestral de pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el espacios sagrados de 'Línea Negra ~ como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, confonne los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 67, 68, 69, 70, 71 72, 73, Jale Kamaldugui: el sitio de la base la del conocimiento, pensamiento y de shibulama (el orden del conocimiento). la donde se comienza el ordenamiento ancestral' del territorio que todos cerros y árboles, la fuerza del shibulama los humanos y también de los animales y su relación con las bajas, medias y altas la Sierra Nevada, Aquí pagamos para mantener el equilibrio de todo elemento. Jaba Seyumun: Laguna Camarones, Es el espacio de nacimiento de los peces, animales y plantas acuáticas, Aquí se recogen materiales para mantener el equilibrio entre los principios culturales y principios naturales entre los diferentes del territorio También es del principio la sexualidad y la reproducción femenina, el órgano reproductivo femenino y se trabaja para el equilibrio de todos los ciclos, procesos y etapas la mujer y demás hembras de las diferentes animales. Estos ciclos están asociados a la presencia de aves cafés y con el flamenco que representa la menstruación. Aquí también se realizan trabajos de curación de la sangre, del dialogo, las piedras, minerales, Este sitio corresponde al número 12 Jaxzaka Luwen la Resolución 837 de 1995. conectado con las lagunas, Shizhiwa, Mitsubaldiwe y Subeizhildiwa en el páramo, Yuinekun: Laguna Camarones en La Guajira, Representa a la Madre en y allí se le rinde tributo a todo el Universo y al matrimonio. trabaja en conexión con las lagunas páramo para toda de animales y a la fecundación, Forma parte del mismo espacio Jaba Seyumtm. Jaba Kamankaku: Laguna Madre principio la manglares y de los elementos de su Mantiene la función equilibrio principio que si se conserva y el mar y la desembocadura de la laguna, no se afecta seguirá manteniendo su equilibrio para continuar su función como Madre de los alimentos y de los cultivos para animales esta laguna. Forma parte del espacio sagrado general de Jaba Seyumun (Laguna Camarones). Jaba Seizhiksa: Forma una parte la Laguna Camarones, Madre principio de la sal de la laguna de Seyumun, lugar que se llama "Nukulzhimake" o espacio de la ....v;:>.... v el principio, la sal era como el carbón, pero aquí se formó como blanca, para poder ser consumida, la protección de cultivos y frijoles, protección agua, brisa, el y la noche. el equilibrio con el mar. con Sezhiwua, ezwama Mamarongo, cerro Gonawindúa. Jate Moyámaldzitan: Forma de Laguna de donde se trabaja para el ordenamiento de espacios y movimientos de ascenso y desecenso las en la SNSM, Se mantienen los principios de intercambio en el territorio y los ciclos de vientos, aguas y lluvias. Jaba Sumeyshi Jate Sumuldukua: Dueño espiritual relacionado con la parte social del egoísmo y de quienes se creen saber más que los demás, Se realiza trabajo tradicional para el conocimiento propio y saber y dar la validez a otras culturas y formas pensamiento, se paga para el buen ejercicio la autoridad, que estas no sobrepasen sus funciones, no se alteren los pensamientos y comportamientos, para que no se dañen la armonía entre as autoridades y las comunidades, también un lugar para curar la enfermedad especialmente en la leche materna y los senos tanto para personas como de animales, DECRETO 1500 DE Página 24 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Jaba Uldukuámena: Una desembocadura hacia el occidente de Camarones. Principio que mantiene la fuerza de las ollas de barro con las que se hacen pagamento para sostener la madre tierra y el subsuelo. En su fabricación se trabajan el barro y el agua y se paga por la regulación de los ciclos de la naturaleza. Estas ollas se entierran con pagamentos a la tierra y todas sus especies para conectarse espiritual y culturalmente para manejar las energías que mantienen la vida dentro de la tierra . Se continúa a Jaba Uldukawezhi. Jaba Uldukawezhi: Es una laguna costera pequeña. Madre de la olla de barro desde donde adquiere la fuerza la tierra para seguir produciendo alimentos. TambIén se trabaja cultural mente en relación con la olla de barro que se utiliza para cocinar y tostar jaiñu (hojas de coca) y también las ollas que se colocan encima de las casas Kogui para finalizar el tejado . Se continúa hasta Jaba Namguldiaka. Jaba Namguldiaka: Se ubica en la zona de Laguna Grande. Es el principio de la saliva que permite la conexión con la vida y la palabra. Las plantas verdes tienen agua o salvia y en las personas también se forma saliva y muchos fluidos. Esta agua es la que permite la vida, permite respirar y hablar y se paga en este lugar. De este espacio hasta Jaba Goltuan y Jate Goltue. Jaba Goltuan y Jate Goltue: Forma del plan de la Laguna Grande de Camarones. Este espacio se comecta al plano o base del Cerro Goltue en la Sierra. El padre Goltue es la autoridad del rayo, el trueno y quien maneja el orden de los cerros y los bo~ques además de todos los materiales de mar, la vida de mar y los elementos y materiales a través de los cuales se hacen los pagamentos a este principio. Goltue tiene la función de vigilar el cumplimiento de estas normas que rigen el manejo del orden .territorial y los pisos climáticos desde los picos nevados hasta el mar y dentro del mar. Es el sitio de los rayos que mantiene el orden del territorio, de este espacio se sigue hasta Jate Muldzishgeka. Jate Muldzishgeka: Laguna Grande. Es el padre de las cenizas, la sal y el granizo. Es el espacio sagrado donde nacen las cenizas para dar origen a la sal y es de aquí dond~ nace el granizo . Esta laguna produce sal para la alimentación con una calidad específica de sal. Se asocia con la madre principal en Manaure llamada Tekukaka . De este espacio hasta Jate Nuxkugama. Jate Nuxkugama: Laguna Grande en los Camarones. Es padre de la sal con el princiPio de ayudar a todo ya que es para todo alimento que necesita la sal para cocinar y comer. La palabra Nuxkugama significa plano grande para hacer reunión: el plano de la sal. Desde este espacio hasta, Jaba Wakaladiwa. Jaba ~akaladiwa: Laguna Grande. Madre de todos los peces que existe en el mar y es el prinicio de interconexión de los ríos desde los picos hasta el mar. Desde este espacio hasta Jaba Shinkeiwa. Jaba Shinkeiwa: Laguna Grande en el Santuario de Fauna y Flora de Camarones. Aquí es el espacio de la planta padre (Kasagouwi) del bejuco/arbusto llamado Shinkeiwa. Produce una semilla utilizada como material para hacer trabajo para el ganado y otros animales domésticos para que no se les pegan enfermedades y para Gurar. Aqui es la Madre de esta semilla y el espacio donde se recogen para llevarlas ser utilizadas en distintos trabajos tradicionales . Establece una conección con v$rios sitios sagrados de la Sierra. De este espacio hasta Jaba Sulduwaxa. Jaba :S ulduwaxa: Laguna Grande en el SFF Camarones. Madre de animales y plant~s en el páramo , de manglares y del subsuelo . Aquí hay caracol pala nukse. En el l ezuama los Mama utilizan este caracol para cantar a los manglares y al 1500 Página 25 67 se redefine el Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de Sierra Nevada de en el sistema de "''''Llel..,. la 'Unea Negra', como ámbito tradicional, especial protección, cultural y ambiental, conforme y fundamentos de la Ley y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" subsuelo en la parte baja para la conexión y el pagamento con este principio. Aquí se la al nukse para poder este espacio hasta Jate Zhanuajxa. y se conecta con el páramo. 83. Jate Zhanuajxa: Laguna Manzanillo el espacio donde se le el trabajo a todas las clases de hormigas que dañan las plantas, se trabaja para controlar las hormigas. Aquí es el punto de pagamento del ave Kwisugui (golondrina) que vive en las cuencas agua. Ellos bajan hasta el mar y aquí en altas en cuevas detrás de las Zhanuajxa hacen y maíz de la parte cálida. Continúan su vuelo hasta allá en Zhanuajxa en el mar frente a la donde mala a nivel espiritual en la comen las hormigas y así En el ezuama este pájaro, Jaba Kubalda. 84. Kubalda: Desembocadura como de los seres humanos. Todo ser principio del aire tanto la y es nuestra conexión con los principios. Aquí es vivo y el fuego trabajan con el el oído del lado derecha de la la Desde este espacio Jaba Juldkaxka. 85. Jaba Juldkaxka: Zona Punta el principio para curar a la se enferma y se enflaquece o se seca, tipo de enfermedad que ocurrir a las plantas y otros animales. Aquí los Mama pagan para controlar enfermedad. Este lugar se con el Ezwama de Mamarongo. V¡;;;';>I.A'I¡;; hasta Jaba Jisetukuan. 86. Jaba Jisetukuan: Zona Punta Donde está el espíritu de la de la muerte llegan aquí. el mismo principio cuando una también llega aquí. Aquí es equivoca en actitud mortorio de este espíritu y también del espíritu equivocaciones en comportamiento o pensamiento ya que son como la muerte del alma. En la parte alta los Mama bailan con la máscara denomimada (comunca con el mundo de muertos) pagar estas deudas. a Mamalua, Ezuama de Moraka y el en páramo a todos los Ezuama y en De este espacio 87. Geldanja: Punta jurisdicciones territorio y de la propiedad enfatizando los límites territoriales. Los Mama hacen trabajo aquí para resolver problemas cuando se generan pensamientos que generan peleas por la conflictos por tierras. Desde hasta Káldadzimaku. la Káldadzimaku: Punta Tapias. Madre y padre de tierras y autoridad espiritual distribución de los diferentes tipos o colores de las tierras roja, blanca y amarrílla que se manejan sagrados de los ezwama. es una tranca mar y funciona como C:~j.,r~lrlt"I para el desarrollo de la y del hombre. Debemos la del mar. portón espiritualmente hasta Jaba Naxkutuñí. 89. Jaba Naxkutuñi: Zona Punta Dibulla La Guajira. Es una madre la De este espacio hasta Jaba Naxkuldzindue. 90. Jaba Naxkuldzindue: Zona Río Padre y madre de la sal que tienen como principio de origen: Dijo: "a mí me manejar con mucho respeto y al 1500 DECRETO DE Página 26 de 67 Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Koguí, Wíwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, Y se dictan otras disposiciones" 11 consumirme no me pueden seguir dañando y así mismo para casar hombre y mujer debo ser respetado y para matrimonio debo ser respetado". Aquí es el sitio del matrimonio, y practicar formas de matrimonio que no son permitidas dañan este sitio. Desde este espacio hasta Jate Monsá. 91 . Jate Monsá: Zona Rio Tapias. Padre de relámpago que sanea a las personas especialmente en esta laguna. En los principios cuando una persona se fijaba en una mujer solamente por su belleza y la buscaba por esta razón, Monsá le mandaba un rayo como castigo . Cuando una persona pensaba de este modo entonces el relámpago lo llevaba para este sitio. Ahora esto no pasa, pero Monsá vive en el pensatniento de las personas, y aquí es donde hay que pagar para evitar y sanear el mor.bo. Desde este espacio hasta Jaba Abizhiwan. 92 . Jaba Abizhiwan: Zona Rio Tapias. Madre de la Sangre y de toda planta roja y de los seres acuáticos que son de color rojo, es la base de la tierra roja y la sangre de las personas y animales. La tierra madre tiene varias etapas representadas en colores, se paga aquí para mantener la productividad de la tierra . Hay que pagar la sangre de los animales antes de consumirlos como alimento . Está conectado con el ezwama Mamalua- Sector ezwama Morakam Cerro Maku Shingeka y Laguna Jaba Jabeinshi que es la laguna principal de esta madre. Desde aqui hasta Jaba Lduen y Jate Shenuxza. 93. Jaba Lduen y Jate Shenuxza: Desembocadura del Río Tapias . Jaba Lduen es la madre de la desembocadura del Rio, sus lagunas costeras y conexión con el mar y la Sierra. Es el sitio de origen de reptiles, cocodrilos y otros reptiles que son un poco feroces de "mulwata" (enfermedad) . Son quienes cuidan la desembocadura y no dejan pasar la enfermedad hacia arriba especialmente la lluvia mala que daña los cultivos. Por lo tanto hay que pagar espiritualmente aquí y no dañar el entorno y la fauna. Jate Shenuxza: Es el principio de nacer desde el origen en Se: el pensamiento de nacer. Este Jate toma la forma de un pequeño cerro al lado de la desembocadura. Cuando en el mundo espiritual y oscuro de Se, comenzó a amanecer la madre nos hizo formar en material a partir de lo espiritual. Aquí es el padre que hace nacer en material y lo podemos ver con el ojo. En la resolución 837 de 1995 estos dos espacios corresponden al sitio 13 "Alaneia. Punto de los Remedios. Madre de la Sal", tt;!niendo en cuenta que Alanea quiere hace referencia a "La Enea" que es en nombre en español de esta region y también del pasto Enea "Jate Mansa" padre del pasto Enea. Desde este espacio hasta Jaba Kamawia y Jate Kamakaku. 94. Jaba Kamawia y Jate Kamakaku : Zona Rio Tapias . El principio del saludo, pedir permiso y actuar con buenos modales en el momento de presentarse ante otras personas correctamente con su título o cargo . Se debe saludar a un mayor como Mamo, jate o due según el caso . Igualmente cuando llega la visita a la casa se le dice "due yate" "hermano siéntate allí" con mucho respeto. Es la forma de presentarse de pedir permiso y de recibir las personas conexión Al cerro Nukasá en la zona del Ezuama de Moraka. El cerro Nukasá en zona ezuama Moraka. Desde este espacio hasta Jaba Mameizhi y Jate Mamaldutuan. 95 . Jaba Mameizhi y Jate Mamaldutuan: Zona Rio Tapias. Jaba Mameizhi es la madre; de toda clase de fuego . Desde el ezuama pagamos aquí para que este principio del fuego pueda funcionar bien . Jate Mamaldutuan es la autoridad de las perso ~ as encargadas de dar orientación a nivel espiritual acerca del cumplimiento del trapajo del mamo. Además . toda persona utilizamos el fuego y es un principio I DECRETO j o DE "Por el cual se el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de Nevada Marta, expresado en el sistema de sagrados de la como ámbito tradicional, especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos y 1991, Y se dictan otras disposiciones" '-;"'LICII_' I de la vida. pagamos aquí para evitar que el fuego se salga generando incendios y quemaduras. Desde este espacio Jarbayshikaka. 96. Jaba Jarbayshikaka: Desembocadura de la Quebrada Michiragua. Municipio de Dibulla. una Madre principal de la sangre. Los Mama la de sangre y su función equilibrada en el vómito, los partos, etc. Aquí es la primera n-oo,n""I"' la y corresponde a materiales de algunos ~rr,I"\":>C! que tienen color rojo. Nacen las nubes aquí asegurando los cultivos. estado para que la lluvia nazca de manera positiva con la mar. este espacio hasta Jaba Muldkuatziwe. 97. de la desembocadura de Quebrada Michiragua. blancas que tienen la función del manejo nubes y el de menstruación en la laguna del manglar y función también en y a la madre y sigue viva aquí, y es donde se le los pagamentos del ezwama. Corresponde además a una etapa del mar y al agua ya la cal para el poporo. Tashoxdziwen. 98. Jaba Tashoxdziwen: Zona Desembocadura de la Michiragua. Madre de la menstruación de plantas verdes ya que o marchitadas también se renuevan para tener hojas verdes y sanas también es madre de la cuarta etapa del mar y allí conecta es animales grandes como las De aquí la línea negra hace conexión a la base del mar.• n:.,,-.u,,", Jaba Tzuimishe. 99. Jaba Tzuimishe: Zona de desembocadura Michiragua. madre principal la Kualama (producción de comida) y sus enl'errne¡jacle Controla las mar como barrera y los cultivos que vienen del otro el tejido y el ordenamiento de en etapas en el I Tzuimishe se relaciona con la etapa color del mar. Desde este Jaba Mayadzitun. espacio 100. Jaba Mayadzitun: Zona de desembocadura la quebrada Michiragua. Jaba Mayadzitun es la madre que corresponde al fique sagrado Kasougwi que crece en fique alimentaba al conejo desde un principio y es parecido a un fique en el páramo llamado "Mina" en donde antiguamente el conejo tenía espinas y problemas matas con espinas. Estas matas dejan sus cultivos cultural mente representan que afectan las en el tales como las mentiras o tipo de plantas dejadas por principio de Origen en este espacio Makuinkaka. Michiragua. Jaba 101. Jaba Makuinkaka: Zona de desembocadura a nivel espiritual Makuinkaka es el sitio donde se controlan Existe para mantener el equilibrio en la parte contados los los fenómenos naturales y controlar la maneja la que desembocan en el mar desde la en el mar y las comunicación y conexión espiritual las Seshibadzíngaka. lagunas del Paramo. Desde este espacio DECRETO 1500 DE Página 28 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 102. Jate Seshibadzingaka: Zona de la desembocadura de la quebrada Michiragua. Es el sitio de la población de anfibios como sapos y ranas, donde espiritualmente es también el origen de los cultivos de ahuyamas, calabazas y otros bejucos antes de materializarse. Por eso hoy en día los Mama antes de comerse estos alimentos hacen: trabajo con este sitio. Esta madre contiene todas las semillas en espiritual para este tipo de cultivo . Desde este espacio hasta Jate Bushawinaka . 103. Jate Bushawinaka : Zona de la desembocadura de la quebrada Michiragua. Es el principio para arreglar los desacuerdos y situaciones negativas entre autoridades o dirigente, es el lugar donde se controla el espíritu negativo del chisme, los desacuerdos y las envidias y donde se fortalecen los espíritus positivos. Por eso los Mama siempre hacen el trabajo de saneamiento espiritual y material aquí, para no activar esa energía negativa para que cualquier pelea o discusión No pueda apresurarse. Desde este espacio hasta Jaba Tekamaldu. 104. Jaba Tekamaldu : Zona de la desembocadura de la quebrada Michiragua . Es el sitio de origen donde los Padres espirituales ordenaron el manejo de la siembra y los espacios de cultivos , sus divisiones en parcelas y con las zonas de nacederos, bosques, etc, y garantizando el buen estado del territorio ancestral. Desde este espacio hasta Jaba Nikuiaka. 105. Jaba , Nikuiaka: Zona de Punta de los Remedios. Es el principio de la intercomunicación o el tejido hídrico entre las lagunas mayores con sus lagunas menores y las conexiones con los diferentes arroyos que las alimentan . Así como en el páramo como en la parte baja, todos los espacios están interconectados y esto genera una barrera contra la entrada en el mar. Cuando se daña este tejido los espacios se deterioran, el mar comienza a entrar y las Lagunas se dañan . Desde este espacio hasta Jaba Nuizhgeka. 106. Jaba Nuizhgeka: Laguna "Mamavita". Punta de los Remedios. Es un espacio donde los padres espirituales tomaron la decisión conjunta para generar el orden~miento, manejo y control del territorio a nivel espiritual. Así mismo, es el principio y la base de las autoridades para entregar el orden para cumplir las actividades acordadas con una comunidad reunida. Se hace referencia a comunidades de las madres y padres espirituales (en el caso del ordenamiento territorial ancestral) o a las personas quienes se reúnen para definir unas propuestas o proyectos que quieren lograr para el bien de la naturaleza o social y para este fin deben llegar a un acuerdo acerca de cómo van a cumplir o realizar esta meta. Dentro de este principio cada comunidad tiene su función y la cumple por ejemplo la función de los frutales de los plátanos, yucas, etc. Así mismo cada persona según su función por principio de origen y tiene una función que cumple en la comunidad . Desde este espacio hasta Mamakeka . 107. Mamakeka: Zona de Punta de los Remedios. Laguna "Mamavita". Dibulla La Guajira, Esta madre es el principio de la reunión de los Mama para ponerse de acuerdo para definir el origen espiritual de donde sale el orden que se va a entregar a la a~toridad para cumplir una determinada tarea con su comunidad. Así mismo las mádres y padres tienen que reunirse para cumplir ·el orden de la naturaleza. Se obse~an un gran grupo de pájaros acuáticos blancos en el fondo de la laguna quienes dicen los Mama "están en su reunión". Desde este espacio hasta Jaba Shukwañi. 108. Jaba Shukwañi : Zona de punta de los Remedios. Laguna "Mamavita". Dibulla. Es Madr~ del tigre -Nubi- . Enmarca el principio de cuidar todo a partir de un acuerdo DECRETO 1500 DE Página 29 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" comunitario es como el sol: el principio de estar alumbrando todos según un acuerdo general. Cuando las madres y padres llegaron al acuerdo que el sol va a alumbra a todos entonces pudieron enviar al sol hacia arriba haciendo la misma función del mamo: iluminando a todo el mundo. También es Madre de las Venas y donde se le pagan a los diferentes sonidos de la naturaleza sonidos. Es de recolección de materiales: Simurrua Sikuka y Sinzhikukua, desde este espacio hasta Jaxzuka Luen o Wuakawadzi. 109. Jaxzuka Luen o Wuakawadzi: Zona Punta Remedios. Dibulla. Esta Madre es el principio de la verificación de los acuerdos comunitarios, del agua, de la olla de barro y las hormigas. Aquí hacemos verificación del cumplimiento de los acuerdos y como vamos a lograros. Es un espacio para mantner los conocimientos y enseñanzas dejados por la Madre a través de personajes históricos que nos indican el manejo del territorio y cumplimiento del orden social. Para las autoridades tradicionales es de gran importancia porque se rinde tributo todos los animales ponzoñosos como hormigas alacranes culebras, cangrejos. ciempiés. entre otros. También se paga al hierro y olla de barro que nos sirve para consumir los alimentos y utilizarlos como herramientas de trabajo para los cultivos. Es el espcio prinicipal del Sitio R 13 de la REsolucion 837 de la Linea Negra "Punta de los Remedios ... , Alanea. Madre de la Sal". La Linea Negra costera continúa desde aquí a Jaba Noxldayzhi. 110. Jaba Noxldayzhi: Es un barranco costero en el pueblo de la Punta de lbs Remedios. Es la Madre de las plantas que nos permiten tinturar las mochilas y también es la Madre de la sangre de todos los animales. Ella se encuentra conectada con el Ezwama de Moraka y con la Laguna Takliaka. Ezuama Moraka. Desde este espacio hasta Seikuindua. 111. Seikuindua: Es un espacio que cubre la playa. Es la Madre que representa las herramientas para trabajar la tierra. Hoy en día trabajamos con herramientas como el machete, la rula y el Seikui una clase de herramienta antigua. Antes de socolar o limpiar se hace pagamento en este lugar para que todo salga bien. Desde este espacio hasta Jaba Makuinekun. 112. Jaba Makuinekun: Zona de Punta de Los Remedios. Arroyo "El Medio" en Dibulla. Es la Madre para controlar los problemas y las enfermedades, la que se encarga de la defensa, el control y protección de problemas o accidentes. Los Mama hacen trabajo en este lugar para cancelar, evitar las violaciones y el crimen. Esta laguna costera y manglar tiene comunicación espiritual y material con Jaba Zuldziwe (el mar) y es como su hermana mayor quien tiene como función no dejar que el mar entre a la tierra. Desde este espacio hasta Jaba Mezhudziwan. 113. Jaba Mezhudziwan: Zona de Punta de Los Remedios. Arroyo "El Medio" en Dibulla. Es la Madre de los árboles frutales y de las diferentes clases de tubérculos como la batata y las auyamas entre otras. Es la Madre encargada del control de enfermedades para todos estos tubérculos. Se le viene a pagar para sembrarlos, recogerlos y para obtener una producción sana. Se conecta con el Ezuama Moraka y la laguna Takliaka. Desde este espacio sigue hasta Jate Mama Buezhaka. 114. Jale Mama Buezhaka: Es el espacio donde el Padre Alduanwiku dejó los códigos del mantenimiento y control de las enfermedades de los cuadrúpedos, por eso es un sitio de pagamento para animales de monte y el ganado. Otra de sus funciones es controlar que el mar y el viento no pasen hacia el sector terrestre. Las barreras que vemos en este lugar son guardianes. Las plantas aquí llamados Manzanía y 1500 DECRETO DE Página 30 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" Jarlá son cabos que forman barreras y al mismo tiempo son vellos de Jaba Zaldziñue - el mar. Se conecta con Jukulwa y con el Ezwama de Moraka. Desde este e~pacio sigue hasta Wasingeka. 115. Wasingeka: Municipio de Dibulla. Representa el Padre y la Madre de los alimentos y los árboles frutales que son comestibles para el humano. También son los Padres de la ,reproducción y desarrollo de todas las especies animales y humanas. Después de la clausura de un bautizo de un niño en nuestras comunidades se traen los materiales sobrantes a este lugar para cerrar el proceso y pagar como es , debid9' Tiene conexiones con el cerro Wasuldua en el Ezwama Mamalua. Desde aquí sigue hasta Jate Axlduldue. 116. Jate ~xlduldue: Municipio de Dibulla. Es el espacio de los huesos tanto del humario como de las especies animales. Se encuentran dos materiales para trabajar las enfermedades de huesos Seizhuke y lauso (cal de piedra). Este lugar se enc'uentra conectado con el cerro de Jate Axlduldue el cual se encuentra situado entre San Miguel y San Francisco . Desde este espacio sigue hasta Jaba Awibalda. 117. Jaba Awibalda: Municipio de Dibulla. Es la Madre de las enfermedades como congestión, diarrea con sangre y en general enfermedades del estómago. Para sanar y evitar esta clase de enfermedades los Mama hacen pagamento y trabajo en este lugar. Esta Madre se encuentra conetada con el cerro Seikuingeka en el Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue hasta Jaba Kashiminkaziwe. 118. Jaba Kashiminkaziwe: En el pueblo de Dibulla. Nosotros desde nuestra tradición usamos un garabato (especie de perchero) donde colgamos cosas. Como todo lo que sirve para colgar tiene su historia Jaba Kashiminkaziwe es el espacio donde se hace pagamento para todos esos elementos u objetos y sus funciones o historias. Se encuentra conectado con el Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue hasta ~ate Muldzisamake. 119. Jate nf1 uldzisamake: Zona en el pueblo de Dibulla. Es el Padre de la ceniza. Cuand.o usamos leña para cocinar vemos que a través de esta podemos preparar toda cl.ase de alimentos. Gracias a la leña cocinamos la comida que consumimos para ~sí poder tener fuerza para hablar y trabajar. Cuando la comunidad hace quem~s para la siembra tiene que pagar aquí para poder tener alimentos y cultivos sanos 'y poderlos también preparar bien. En este sentido es en este lugar en donde entreg~mos las palabras o los trabajos finales que realizamos por medio del habla. Este lugar está conectado con la laguna de Takliaka en el Ezwama de Moraka. Desde~ este espacio sigue hasta Jaba Senizha o Se Boian . 120. Jaba Senizha o Se Boian : En el pueblo de Dibulla. Es la Madre de todas las clases de cebollas picantes, ajos y cilantros. En este lugar se hacen los trabajos para que este tipo de alimentos se cosechen bien. Está conectada con el Ezwama de Moraka y el mar. Corresponde al espacio 14 de la resolución 837. Desde este espacio sigue hasta Jaba Taxdziaka. 121. Jaba Taxdziaka: En la desembocadura del Rio Jerez. Es la Madre de los ciclos del agua y los ciclos menstruales de las mujeres. Cuando llueve mucho el río crece demasiado se afectan los pueblos y la tierra. Cuando hay problema con el ciclo menstriual o con los ciclos del agua se hace trabajo para que funcionen bien para que reIne el equilibrio entre estos ciclos y no haya los extremos de mucho fluido o poco fl,uido equivalente a sequia o inundación de los ríos y la tierra. Se paga al canto, ¡os matrimonios, bautizos. Es la hija de la laguna Shizhiwa, que se encuentra en el Ezwama de Mamarongo. También es un espacio sagrado para recoger I DECRETO 1500 DE Página 31 67 "Por el cual se redefine territorio de Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Nevada Santa Marta, expresado en el sistema de espacios cu;:uvyt:l,'inc de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor Origen, espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de Ley y la Ley 21 1991, Y se dictan otras disposiciones" materiales de conchas, espacio 14 de la Res 837. Desde este espacio sigue Jaba Taníwashkaka. 122. Jaba Taniwashkaka: Forma parte del espacio de la desembocadura del Rio y Lagunas y Mangle. Es un espacio sumamente importante como el lugar donde un principio se originaron todas de fauna, flora y todos los sistemas agua como lagunas, madres viejas y por medio las cuales subsistimos las seres vivos. es la Madre de manglares y madres viejas pero también especies de animales cuadrúpedos como zainos. Este espacio es donde debemos realizar los trabajos pertinentes para la caza esta de animales, mismo es el donde Mama a pagar todas las actividades de Kwalama bautizo de poporo, matrimonio, colectivas para diferentes trabajos que se realizan en la todas las cosas a que extraen sobrantes sitio se líquidos, están también los personajes encargados de cuidar animales monte. En lo material estamos aquí protegiendo este sitio para que no se pierda la conexión con la parte alta con todas las lagunas la parte alta en todos los Ezwamas y en la parte media con varias lagunas quienes en su conjunto todas se encargan de proteger toda esta sigue Mameiuman. Jaba Mameiuman: desembocadura secundaria Rio Mamaluisa. Dibulla. Es la Madre de la naturaleza del la cual se encuentra Jaba Tañiwashkaka. Está conectada con el de Moraka. Desde este espacio sigue hasta Jaba Jukudziekan. 124. Jaba Jukudziekan: Zona de las desembocaduras del Maluisa y Laguna Mangle. la Madre del carbón y funcionamiento del Kwalama. el lugar donde hacemos para nazca y crezca buena cosecha, es el los abonos espirituales. espacio sigue hasta Jaba Seshbezhu. 125. Jaba Seshbezhu: Zona del Río Mamaluisa. Sector "La Puntica", para trabajar a todo lo que existe de color negro: cabello, especies animales, piedras, plantas, manchas en la piel de las personas y gente neg ra entre otros. Desde el Origen habita la Línea Negra o cuando la Madre ordena el mundo espiritual, el Padre Seshizha por eso los Mama siempre le pagan al mundo espiritual o mundo Ademas al mundo material por todos los elementos negros de la naturaleza. Como por ejemplo el carbón queda cuando se la Desde este espacio hasta Nuxbaka. 126. Nuxbaka: Zona del Río Mamaluisa. Sector Puntica". el Padre de la flor Nuxba, planta que es similar al frailejón del se encuentran conectadas aquí Estas plantas conectan la baja con la alta y un lugar designado desde el origen para realizarles sus trabajos de pagamento. espacio que cubre toda la bahía donde existen de aves, zainos entre otros animales. lugar hay mucha fauna es también un espacio de pagamento los que pues se alimentan de de plantas. un lugar muy sagrado y con muchos espacios la este espacio Jaba Niuzheizhaka. Niuzhei:zhaka: Zona del Río Mamaluisa. Sector "La Puntíca". Desembocaduras Secundarias de cursos agua menores. Este espacio es de pagamento para la sequía donde se previene y se controla el verano. donde se 1500 DECRETO DE Página 32 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo :de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados Cie la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cu/~ural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" paga espiritualmente por toda el agua que consumimos y usamos donde los Mama cancelan para no quedar en deuda con la Madre y podamos llevar el agua en vasijas a nuestras casas sin enfermarnos. Además salen burbujas o señales que leemos y nos trasmiten mensajes de la Madre. En esta laguna hay presencia de tortugas. Jaba Niuzheizhaka se encuentra conectada con Jaba Kuan en el Ezwama de Moraka y el Cerro Sebuldue espacio de aseguranza en la cuenca del río Santa Clara.; Desde este espacio sigue hasta Jaba Seikuiaka. 128. Jaba $eikuiaka: Zona del Rio Mamaluisa. Municipio de Dibulla. Sector Rio Lagarto. Es el ~spacio donde la Madre Sé organizó y ordenó el mandato del cumplimiento de la Ley de Origen. Para que la justicia y el equilibrio social y territorial se mant~ngan, los Mama vienen a hacer trabajo en este espacio. Es el lugar donde está el conocimiento para protegerse del pensamiento negativo. Es donde se encuentra la Madre de todo lo negro: los pájaros la arena piedras entre otros. Jaba Seikuiaka sostiene toda clase de caracoles negros. En la Línea Negra se encuentra tierra negra ahí se organizó todo desde el principio. Por eso quedan rastros negros y caracoles a lo largo de ella. Esta Madre se encuentra conectada con la laguna de Seikur:naldziwe en el Ezwama de Moraka. Desde este espacio sigue hasta Jate Nitzall!lwan. 129. Jate Nitzaluwan: Zona del Rio Mamaluisa. Municipio de Dibulla. Sector Rio Laga1 0. Padre de los truenos relampagos y centellas . En este lugar se mantiene el control y el cumplimiento de las diferentes clases de truenos y relámpagos de la parte ~aja media y alta de la Sierra Nevada de Santa Marta y del mundo. Los Mama hacen:pagamento en este espacio para que no haya desequilibrio de ninguna clase de relámpagos y así se mantenga el buen funcionamiento de cada una de ellos de acuerdo a su orden. Jate Nitzaluwan es el espacio donde en el Origen se encontraban todos estos fenómenos para organizar el cumplimiento especifico de cada uno de ellos. Desde este espacio sigue hasta Jaba Teiniwe. 130. Jaba Teiniwe: La desembocadura del Rio Lagarto. Madre y espacio de todas las clases' de reptiles como el caimán , el cocodrilo entre otros y las serpientes. También es la Madre del Kwalama los cultivos. Si los animales que se arrastran como por ejemplp la culebra están presentes en las montañas y en los planos hay mas cosec~a. Así mismo en la parte baja entre más caimanes entre más abundancia de su eSl?ecie más cultivos. Este espacio es para que haya un equilibrio en el ordenamiento de las especies reptiles que se dejaron desde el origen. Desde este espacip sigue hasta Jate Seyniwan . 131. Jate Seyniwan: En la desembocadura del Rio Lagarto. Padre del Sol y tiene conexión con todas las especies de la naturaleza como manglares, ríos, plantas y todas las clases de especies que andan de noche. Este espacio es además un lugar de pagamento y de recolección de materiales de importancia cultural tales como las caracuchas y palmas. Jate Seyniwan y el cerro Jukulwa donde se ubica Puerto Brisa $e encuentran conectados entre sí y entre ambos cumplen funciones de equilibrio. Forma parte integral de este sitio de la línea negra con Jaba Teiniwe. También es la Madre del Kwalama - los cultivos. Si los Mama no hacen pagamento a este orden puede haber un desequilibrio y los animales de la zona baja u otras zonas I fuera de la Sierra pueden subir y viceversa ocasionando así graves probleras a la naturaleza y al ser humano. Desde este espacio sigue hasta Jaba Jiyulaizhi. 1 DECRETO 1 00 DE 33 "Por cual se el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Nevada de Santa Marta, expresado en el sagrados la 'Unea Negra', como ámbito tradicional, especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos la Ley de Origen, y la Ley 1991, y se dictan otras disposiciones" 132. Jaba Jiyulaizhi: Zona del Rio Lagarto y El Pantano. Mingueo Municipio de Dibulla. un espacio para Madres la caña azúcar prevenir, de plantas que no se afecten a causa controlar y de los veranos y las épocas lluvia. Se encuentra conectado con Jaba Kwan en la cuenca río Santa Clara en el Cerro Siolduwe. este espacio hasta Kagishibezhu. 133. Kagishibezhu: Zona de el Pantano, Mingueo. un espacio donde se materializó Jaba Senenulang o la Madre Tierra, es donde se hace pagamento para su buen protección y funcionamiento espiritual y material donde se trabaja por el tierra antes amanecer era blanda después fue uso de la misma. sentido Kagizhbeízhu es muy importante porque nos endureciéndose. En muestra por medio de elementos o formaciones de como se materializó la Antes de comenzar cualquier construcción tradicional se pedir el permiso y pagar por espacio, este mandato se lleva a cabo en lugar sagrado. todo se sostenga. encuentra conectado con Este es el principio para Gonawindúa y el Ezwama de Moraka. este sigue hasta Jate Kaklikukui - Aldubujuá. 134. Jate Kaklikukui - Aldubujuá: Zona de Jukulwa. Mingeo. Padre de donde se hacen trabajos espirituales y pagamentos las siembras de menores. el lugar donde se comunidades y también de prevención y control las Jukulwa es el y estos están relacionados como un organigrama forma parte integral que conforman la espiritual así como también están relacionados con otros Unea Negra. Existen otros sitios y lugares sagrados alrededor que cumplen distintas funciones específicas y complementarias asociadas a la función de Jukulwa para tener la mejor producción de los cultivos y la vegetación en general. Aldubujuá: Para pagar por las enfermedades que son fruto de todas Se conecta con los afectaciones que hemos causado como a la Ezwamas y lagunas principales del páramo. Desde este espacio sigue hasta Jaba Bukumena. 135. Jaba Bukumena: de Jukulwa, Mingueo. Es el lugar de la Madre de la de barro. la elaboración ollas barro, se pagamento aquí y está conectado con Jaba Bukumena sitio sagrado está en los diferentes Ezwamas. piedras y los materiales para las barro y se recogen elementos para aseguranzas. Desde este sigue hasta Jukulwa. 136. Jukulwa: Zona costera en Mingueo. Jukulwa es un para confesar y es área de control y prevención de los problemas sociales y ambientales. este cerro de vegetación paramo, porque punto tenía existían diferentes Ezwamas de Makutama Guamaka, Surivaka y Jukumeizhi así con conexión con Jukulwa era un una autoridad que controlaba los picos Nevadqs de la y las personas. los fenómenos naturales enfermedades y epidemias y es barrera y material Controla y previene espacio corresonde al sitio este ";¡::'I./QVIV de entrada del mar a la Sierra. hasta Jakla. Se aclara que el sitio Jukulwa se incluye en la Resolución Rio Ancho, madre de ....", y se ubica en hito 16 "Jukulwa, en la desembocadura el espacio sagrado, y que el espacio sagrado referenciado en el hito 16 Ancho, corresponde a de la Resolucion 837 como la "desembocadura de Ancho". DECRETO ¡ ~ 1500 DE Página 34 de 67 "Por el cua'l se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados eje la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultiJral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 137. Jakla:: Zona de Jukulwa, Mingueo. Este lugar era como una autoridad ambiental el mar para que no pasara nada malo. Conectado al ezwama de que sbstenía I Makutama, Desde este espacio sigue hasta Nimakeyuman. . 138. Nimakeyuman: Zona de Jukulwa, Mingueo. Es la madre del agua de los humedales, las lagunas y los ríos. En este lugar se hacen pagamentos cuando no se pueden hacer en la Sierra y además es también para la trasmisión de conocimiento de mama a aprendices, desde donde se leen los demás sitios asociados y conectados. Desde este espacio sigue hasta Jaba Gubeyan . I . 139. Jaba Gubeyan: Zona de Jukulwa, Mingueo, desembocadura y laguna costera. Es la ma~re de todos los animales cuadrúpedos. Conectado al páramo. Desde este espacio sigue hasta Ukushgeka. 140. Ukushgeka: Zona de Jukulwa, Mingueo, desembocadura y laguna costera. Es la Madre de las diferentes enfermedades que se ocasionan como consecuencia del no cumplimiento de las funciones del ser femenino y el ser masculino que han sido dejadas como principios desde el Origen. Este es un espacio fundamental para el mantenimiento de nuestras comunidades porque es aquí, en este lugar donde se I encuehtran espiritual y materialmente las normas de comportamiento y el I cumplimiento de lo masculino y lo femenino y a las enfermedades de estómago. Sumado a esto es un espacio muy importante porque es un lugar donde existen los manglares pues desde Gonawindua nace el río y en espiritual llega hasta acá así mismo este también nace en este espacio cerca a Jukulwa. Todo esto representa conexiones entre aguas. Desde este espacio sigue hasta Guiakakeka. 141. Guiakakeka: Zona de Jukulwa, Mingueo, desembocadura y laguna costera. Es el espado de las parcelas de la cosecha para cultivar yuca y caña brava. Se hacen los pa~amentos cuando las personas queman organizan y siembran sus parcelas. Desde' este espacio sigue hasta Jaba Jisakasa. 142. Jaba Jisakasa: Zona de Jukulwa, Mingueo. Es el espacio donde nace Mouguakala una formación de tierra. Estas estructuras son un ejemplo de cómo se construyeron o form'aron los cerros y la nieve. Dentro de este Mouguakala también se recogen materiales marinos que se utilizan para hacer trabajos de mortuoria, entre otros. Jisakaba es el espacio donde quedo la última de las puntas que están conectadas con la! nieve. Por esta razón se encuentra en conexión con Gonawindúa y en especi;al con el pico nevado. Este espacio representa el principio y el final del Origen conexión con el cerro Gonawindua. Desde este espacio sigue hasta Saumabalda. 143. Saumabalda: Zona desembocadura Rio Cañas, Mingueo. Es el espacio donde se sanean las negatividades por el mal comportamiento personal y en el matrimonio. Donde se paga por el servicio de las autoridades en el control social y de la naturaleza . Se conecta con el cerro Serxdue en el Rio Cañas. Desde este espacio sigue ~asta Mamalujwa. 144. Mamalujwa: Desembocadura Rio Cañ 9s. Mingueo. Es un espacio en donde desde el orig~n los Padres espirituales organizaron las funciones y ordenamiento del cumplimiento del mandato del trabajo cultural de los Nikumas y los Ezwamas. Las autoridades y los Mama mantienen el orden y el equilibrio en el ambito social y territorial el cumplimiento de la ley de origen por parte de los miembros de la comun!idad como el Kwalama los bailes de las máscaras y fabricación de la olla de barro. ~iendo esta última esencial para el continuo fortalecimiento del conocimiento de los Mama y el equilibrio de la naturaleza. Por esta razón este espacio se referer cia en la Resolucion de la Línea Negra del año 1995 el sitio 15 "Madre de DECRETO "Por Kankuamo sagrados espiritual, 1 00 DE Página 67 se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y la Sierra Nevada de Santa expresado en sistema de la 'Línea : como ámbito tradicional, protección, valor y conforme y fundamentos de la Ley Origen, y la Ley 1991, y se otras aIS¡DO~)/C/(Jne C¡.::>LICllJ' las tinajas alfarero" espacio conectado con el Ezwama Mamalua. hasta Jaba Wazenshikaka. 145. al lado la desembocadura río Mingueo. inicio y el equilibrio del matrimonio donde y después unión, los realizan un trabajo en este espacio. Para la realización del matrimonio se utilizan unos objetos a cuales se debe pedir permiso en este lugar. Este tiene conexión con Awímandwe. Esta laguna tiene una de caños y caño representa cada una de las cuencas principales de la Nevada de Santa Marta. Y así forma un todo el territorio ancestral. comunidades de cada una estas cuencas deben a en que cuenca. De igual modo cada caño uso sagrado materiales en uno de sus cuencas. También es lugar donde se realizan las consultas que transmiten los sucesos que se pueden dar en el cosmos permitiendo mirar los daños que se puedan causar en cada espacio sagrado que existen y puntos de conectividad que mantienen en equilibrio el mundo. Conectado a y Zhambunzhe. Forma al espacio 17 de la acompaña Nateiuman. 146. Jaba Nateiuman: Madre de toda clases de alimentos donde se curan las enfermedades de los mismos. Todas clases de plantas se pueden curar en este Por esto los Mama vienen a este lugar a realizar pagamentos para mantener el equilibrio. un esta con la Lujwa es la desembocadura Río Cañas vemos y bosque y la costera Wazenshíkaka. También hacen parte de la Negra los sitios sagrados asociados y conecados denominados: 147. Jaba Ebezhiwe: Humedal Costero ubíado detrás la planta termoelectrica de GISELCA. En la zona costera Mingueo. Es la Madre de la sangre y líquidos de y plantas y todas clases materiales de clima caliente. Y que a su vez conexión con Kudlcheldue Aldúnadlue y Gonawindúa. 148. Maku Seynue - Jwazeshgeka: alto detras de Jaba Es una autoridad grande tiene que ver con todas las especies de la naturaleza y vigila el resto de los sitios sagrados. Aquí se debe hacer pagamento para cada una de cosas para responderle a padres Es la jurisdiccion espacio cerro, y a su vez Comprende todo el espacio del cerro hasta la espacio sigue hasta Tshizhiwa. Corresponde al espacio sitio 17 de la Resolucion 837 "Cerro Jwazeshikaka". 149. Tshizhiwa: Zona entre Caño Mosquito y Rio Cañas. Cumple la función de recopilar caracuchas o gasterópodos positivas y que pagarle las que se en la tierra muchas los trabajos tradicionales positivos y además para sanear se le generan a los peces. este espado continua hasta Mama Lakuan. 150. Mama Lakuan: entre Caño Mosquito y Rio Cañas. Espacio sagrado de las autoridades y Mama para que estos puedan manejar y direccionar la comunidad. 1500 DECRETO DE Página 36 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo tJe la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados (Je la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cult~ral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones " Se paga para que estas autoridades ejerzan su función de responder y cuidar a la comunidad , de acuerdo con los principios de Origen. Desde este espacio continua hasta ,Ubatashi, 151 . Ubata's hi : Espacio donde quedó plasmado el orden, equibrio y estabilidad de todo lo queI nos rodea principalmente las plantas para que su ciclo de funcionamiento siga normal, como el día y noche, el sol y la luna, el ser humano y la madre tierra. Desde este espacio continua hasta Jaba Seguiskaka. 152. Jaba Seguiskaka: Es el espacio donde la Madre Nabubá (lluvias negativas) dejó organi~ado el cumplimiento del mandato de la Ley de Origen por parte de las mujer$s. Donde deben pagar las mujeres como parte vital del buen funcionamiento y forta:leza espiritual y física en todas las comunidades, pues son el aporte para el soste~imiento de la Madre Tierra y el hombre. Se conectada con el Ezwama de SekizHaka. Desde este espacio continua hasta Jaba Kakzushizhuwa. 153. Jaba Kakzushizhuwa: Es la Madre de la Olla de barro. En este espacio los Mama piden 'permiso y pagan para la fabricación de la olla de barro utilizada en la preparación de alimentos espaciales de para la formación de los niños. Tambien es la Madre del fuego la cual se encuentra relacionada con la fabricación de esta olla con la quema de la leña y con la preparación de los alimentos. Este lugar nos provee de todos los materiales para pagar espiritualmente todo lo que hace posible la fabridción de la olla de barro, por en este lugar se paga por su función y uso. Desde este ekpacio continua hasta Jaba Seishkaka. I 154. Jaba Seishkaka: Zona Caño Mosquito. Madre de la oscuridad donde se controla el equi~ librio entre la noche y el día para que no hayan desequilibrios naturales. Este espacib se encuentra conectado con el Ezwama de Sekizhaka. Desde este espacio continua hasta Tanaka , 155, Tanak~: Zona Caño Mosquito. Padre de los felinos. Este lugar es donde quedó plasmado el orden para su comportamiento y funciones en la naturaleza y donde se les paga para que estos animales no se extingan . Se conecta con el Ezwama de Morak~ y con Tanaka en el sector alto de la Sierra. Desde este espacio continua hasta ~ aba Seshibiaka . 156. Jaba $eshibiaka: Es la Madre de los materiales y herramientas como el machete, la pal~, el asadon , el Seikui (hachas de piedra), las cuales son utilizadas para el trabajo de la tierra la siembra y la socola . Este espacio se encuentra conectado con el Ezw~ma Cherúa. Desde este espacio continua hasta Sekuleishi. 157. Sekul~ishi : Zona Caño Mosquito. Su función es para organizar y construir muchas cosas 8e la naturaleza y las comunidades como los cerros, lagunas y la conexión desde ,la parte de arriba hasta abajo. El significado del sitio como lo dicta la Ley de origen ,es el principio de origen de los Cerros . Desde este espacio continua hasta Sekuloekaka. 158. Sekulqekaka: Desembocadura y lagunas costeras de Caño Mosquito. Función está eQ relación con las ollas de barro y los elementos incuidos en su elaboración. Tambi+n en el sitio se encuentran diferentes especies de animales y vegetales que simbolizan su importancia en el ordenamiento de la vida. También hace parte el sitio df nominado Jaba Kukbeka, que es el espacio del orden, cumplimiento y respete¡> de las normas por parte de los hijos hacia los padres. Se realiza pagamento en estd espacio para mantener este orden y respeto encaminado a una colectividad en pa~ y armonía , Si no se cumple esta orden afectamos la Madre tierra a la naturaleza el mar y el sistema solar. Las dos madres forman parte del mismo I DECRETO 1500 Página 37 de "Por el cual se redefine el los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada Marta, expresado en el sistema de la 'Línea Negra', como tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme principios y fundamentos de la Ley y la 21 y se dictan otras disposiciones" G'::UJOl,HJ.:> espacio sagrado de la este espacio continua Sekueldueshi y Setoje. 159. Sekueidueshi y :seIOI~e: y lagunas Se hacen los pagamentos a y animales de todas río con las lagunas y con los Mamas que hay naturaleza como e inundaciones. Desde este Jate Múngüi y Mumalda. 160. Jate Múngüi y Mumalda: la zona de Bello Horizonte. un donde se realizan pagamentos el fortalecimiento y sostenibilidad del conocimiento ancestral sobre el orden y la salud, entre otros. la la formación de Mama, autoridades y los pueblos. Hay que pedir espacio para el buen entendimiento de los valores y sabiduría propia para asi accionar sobre el territorio y para no tener dificultades en actividades del día a A que nosotros como humanos vamos creciendo vamos encuentra conectado con el cerro Goltué en la cuenca del Rio Este espacio forma se encuentra asociado e en su funcionalidad con tres espacios: Jakuisbaku: del mar y todos los materiales se como la concha, la sal y también sagrados que se encuentran en el mar ese sitio. Es el sitio de trueno donde se sonidos que significan y que controla las tempestades y Es un parte ezwama los puntos que hacen parte de todo el conjunto Santa Marta. de la Sierra Nevada Goltue: La importancia del sitio sagrado en que es la máxima autoridad nevados. ambiental que vigila todo hacia la playa en conexión con Mamadokundua: sitio sagrado es padre y de la orfebrería. Aquí es donde cuatro pueblos hermanos hacen pagamento por las prácticas y todos los elementos se utilizan en la construcción barro y demás elementos. En la zona de Bello Horizonte. un espacio muy sagrado donde 161. ..:,n,·"",," el Padre y la Madre de la olla También es el espacio de y físicas tales como granos, de enfermedades desde este espacio para que dichas enfermedades. Se conecta nuestro y salud no se afecte a causa con el cerro Nuizhue y el Ezwama de 162. Jise Shimakaka: En área llamado "Playa prevenir la mortandad de Además es el espacio del y la ""","r,t,,,,, costeros. Desde nos morimos nuestro espíritu pasa por continua hasta Jise Tziwan. 163. Jise Tziwan: la laguna del espíritu muertos. Principio donde se los muertos, cuando alguien muere se aquí y los Mama y pagan a este sitio para poder uso del mismo. Se conecta con el pico Gonawindua. Desde este contlnua hasta Shibuluwan. 164. Shibuluwan: Zona Desembocadura Ancho. el espacio del principio hoy sabemos. Representa por un lado, conocimiento donde se originó todo lo el conocimiento que aprendimos como seres humanos y por el otro, la sabiduría a través de los códigos la Ley de Origen. Hoy en día todos somos DECRETO 1500 DE Página 38 de 67 "Por el cua( se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Maria, expresado en el sistema de espacios sagrados la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultwral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, . I y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" de parte de este principio . Tiene el principio sobre el papel que cumplen los Mama en cuanto a su función de direccionar y llevar a cabo el trabajo cultural. Es un espacio para la limpieza espiritual y Física. Este lugar se encuentra conectado con la laguna Shibalaluwe cerca al cerro Gonawindúa. Desde este espacio continua hasta Kashkuamakaka. · 165. Kashkuamakaka: Zona Desembocadura Rio Ancho. Es el espacio donde se sanea la carg'a de las negatividades de las personas. Es de especial manejo de los Mama y se erjlcuentra conectado con el Ezwama de Makotama y con Gonawindúa. Desde este e$pacio continua hasta Jaba Tabalaldiwe. 166. Jaba tabalaldiwe: Desembocadura del rio Ancho. Es el espacio del saber sobre la forma de vivir. Desde acá se emite el saber, el conocimiento sobre cómo debemos llevar la vida y cumplir funciones tareas y/o responsabilidades respecto al hogar. Ese conocimiento se dio desde el Origen en este lugar y al estar conectado con el Ezwama de Makotama si tenemos problemas en con la forma o normas de vivir debemos llegar a ese Ezwama para hacer trabajo . Desde este espacio continua hasta Jaba Alduweiuman . 167. Jaba Alduweiuman : Desembocadura del Río Ancho. Es el espacio donde se organi?ó espiritual y materialmente el espiritu y el alma del conocimiento . Está conect;ado con todas las lagunas de los picos, los nevados, ezwamas mayores y con to~as las desembocaduras y cuencas de los ríos de la Sierra. Este espacio sagra90 está incluido en la Resolución 837 de 1995 en el hito 16 "Jukulwa , en la desembocadura el Rio Ancho ... .. ". Desde este espacio continua hasta Niuzheisan . 168. Niuzh~isan: Predio Las Gaviotas. Zona Desembocadra Rio Ancho . Niuzheisan es el esp~cio donde vive el Padre Mokuakukuwi oel Padre Sol. espiritualmente es donde ' se previene la sequía y se controla el verano. Es un espacio donde se cancelan las deudas por el uso del sol por calentarnos y darnos luz. Se encuentra conectado con el Ezwama de Makotama en Gaulgeka, el nacimiento del Río Ancho. Desde este espacio continua hasta Kunejulditan . 169. Kunejulditan: Zona de la desembocadra Rio Negro. Es un espacio donde la Madre nos dej ó las normas de convivencia y de respeto frente a los hermanitos menores. Como ros dejaron ese legado de ser mayores, en este lugar se realizan los trabajos para evitar el desacuerdo entre nuestros pueblos y otras comunidades y viceversa . Este el~pacio se encuentra conectado con el Ezwama de Makotama y el espacio sagrado de Zhadibitá en la cuenca del río Don Diego. Desde este espacio se contin 4a hasta Sekuishbuichi. 170. Sekuishbuichi: Zona de la desembocadura del Rio Negro. Corresponde al conocimiento del orden espiritual y material plasmado en los códigos de enseñanza de lo negativo hacia lo positivo . En el caso de problemas familiares colectivos o individuales o si hay envidias y sentimientos negativos contra otros, se hace el confieso y pagamento en este espacio . Conectado con el cerro Nubizhuwe en la cabec~ra del Ezwama de Makotama. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Jan . 171 . Jaba Jan: Desembocadura del Río Negro y sus Lagunas Costeras. Es la Madre de todas las tumas, las frutas y las palmas de espinas. Hacia el occidente de esta laguna! hay unas piedras lajas y un árbol de totuma, el cual corresponde a Jaba Kucha ldué, la Madre de las cucharas de totuma. Jaba Jan se encuentra conectado con el !cerro Kuchaldue con el Ezwama de Kalabangaka en la Sierra. Desde este espacib se continúa hasta Jaba Nabkaiuman. DECRETO 1500 DE Página 39 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Linea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 172. Jaba Nabkaiuman: Zona de la desembocadura Rio Negro. Es el espacio para realizar los pagamentos para la buena producción y control de plagas para los plátanos, yuca, maíz, frijol, guandúl, malanga y en general para la agricultura. Desde el origen la Madre creó esta casa para que todo crezca bien . Se encuentra en conexión con el espacio sagrado Nateiuman en la cuenca del Río Ancho y con la Desembocadura Rio Negro. Mas hacia el occidente por la cosa, unas rocas lIadadas los Códigos de Neiukeizhi, contienen los códigos y escrituras del origen de los animales silvestres y las cosechas. Es el lugar donde vivía la Madre Neiukeizhi quien tenía en su casa animales como tigres, perros, gatos y gallinas. Las huellas de todos los animales están plasmadas en el espacio sagrado de Nateiuman que forma parte integral del espacio Jaba Nabkaiuman. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Majeshkaka. 173. Jaba Majeshkaka: Zona en la desembocadura de Rio Negro . Es la Madre que organizó a los seres humanos, donde están los códigos para comportarse y la manera de relacionarse en su entorno natural y social. Se concecta con el Ezwama Nabuwuizhi en Rio San Miguel y el Cerro Axlduldue en San Miguel. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Tokldiwe. 174. Jaba Tokldiwe: Zona de la desembocadura de Rio Negro. Es el espacio para hacer pagamentos antes de realizar las danzas en los Nujués (casas ceremoniales) de los Ezwamas y para que las máscaras se mantengan en buen estado de funcionamiento. Se encuentra conectado con todos los Ezwamas del territorio. Continuando hacia el occidente hay piedras sobre la playa con códigos de los principios. Desde este espacio se continúa hasta Nukuldi. 175. Nukuldi: Playa y bahía cerca a desembocadura de Rio Negro. Para controlar la erosion, socavamiento y derrumbe de los cerros, ya sea por personas o por acciones del Mar. Conectado con el Ezwama Nabuguizhi y el Cerro Axduldue. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Sakleizhi. 176. Jaba Sakleizhi: Zona de la desembocadura del Rio San Salvador. Sakleizhi es el espacio donde se plasma el principo de la pronunciación de las palabras de las idiomas. En este lugar se realizan pagamentos para el uso y manejo del habla, es también un espacio de pagamento para el aire. Se encuentra conectado con ' el Ezwama de Makotama, el cerro Axduldua en Nabuwuizhi en donde se baila con las mascaras y el cerro Takbizheizhi en la cuenca de Río Ancho . Desde este espacio se continúa hasta Jaba Aluwemsama y Jate Aldukukui. 177. Jaba Aluwemsama y Jate Aldukukui : Zona de desembocadura del Rio San Salvador. Es el espacio donde se trabaja cuando se sueña con la culebra . El nombre de este espacio hace alusión a dos personajes que son Padres desde el Origen o Principio gracias a los cuales hay caña brava. Cuando se sueña con pisar la caña brava en algún momento picará la culebra. Para que esto no ocurra y lbs sueños no hagan daño los Mama cancelan o pagan en este espacio. Se encuentra conectado con la laguna Takbizheizhi en la cuenca de río Ancho. Desde este espacio se continúa hasta Nimandwe. 178. Nimandwe: Zona de la desembocadura del Rio San Salvador. Es el espacio de las plantas y los animales. Desde el principio las personas que engañaban en los Ezwamas fueron traídos acá a la parte baja de la Sierra para que no subieran y no siguieran haciendo daños. Desde este espacio se continúa hasta Munzuzhildzhuan. 179. Munzuzhildzhuan: Zona de la Desembocadura Rio San Salvador. Es Madre de las tumas. Es el espacio donde amaneció . Jate Siukukui fue quien en la oscuridad 1 ~u() O DECRETO .. 'U' DE Página 40 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" ordenó los cerros y todas las cosas que existen. Aquí se paga a este principio. Se encuentra en conexión con el Ezwama de Makotama. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Jakbaldaka. 180. Jaba Jakbaldaka: Zona de la desembocadura del Rio San Salvador. Corregimiento de PalOmino. Es la Madre de todas las clases de piedras planas y redondas que representan lo femenino. Se encuentra conectado con el espacio sagrado de Tukuld,ue en el Ezwama de Jukumeizhi. Desde este espacio se continúa hasta TushiZ¡hgaka. 181 . Tushi~hgaka: Zona de la desembocadura del Rio San Salvador, Corregimiento Palom ino. Tushizhgaka es el espacio para el control de los ladrones en las comu1idades o pueblos indígenas. Cuando las personas roban deben llegar a este lugar <¡l hacer confieso. Este espacio se encuentra conectado con el Ezwama de Jukum'eizhi. Desde este espacio se continúa hasta Sekabamaldwe. 182. Sekabamaldwe: Zona de la desembocadura del Rio San Salvador. Es un espacio donde : desde un principio los Padres ancestrales y la Madre Sé organizaron las diferelltes clases de pájaros y los peces del mar. Este espacio se encuentra conectado con el mar. Katulue forma parte de este espacio sagrado, y es la madre de la guayaba . Desde este espacio se continúa hasta Shumdwan. 183. Shumdwan: Zona de la desembocadura Rio San Salvador. Es el espacio sagrado donde se encuentra la Madre y el Padre de todas las palmas que existen en la parte baja media y alta, como Shunu una clase de palma que es utilizada para la elaboración del marco del telar donde se fabrican los vestidos tradicionales. Se conecta con el cerro Goltué en Tungueka. Desde este espacio se continúa hasta Tezhu Mamangui. 184. Tezhu Mamangui: zona de la desembocadura del Rio San Salvador. Es el Padre de todos los materiales para la fabricación de la vestimenta propia. Es el espacio para todas las clases de alimentos el algodón y plantas para hacer tintes negros cafés Vamarillos entre otros para las mochilas que usamos. Se conecta con Cerro Kabus~nkwa y con el Ezwama de Ukumeizhi. Desde este espacio se continúa hasta Jaba ~iaiuman . 185. Jaba $iaiuman: Desembocadura del Rio San Salvador. Es la Madre de los zaínos y peces de río . Se encuentra conectada especialmente con Goltué en Tungueka y en geheral con todos los cerros detrás de Palomino y Tungueka. Desde este I espaciio se continúa Mouleyzhi. 186. Mouleyzhi: Playa en zona de Desembocadura del Rio San Salvador. Es el espacio dondei está la Madre de la tierra, el mar y los animales. Es un lugar que es dueño de todb, la naturaleza. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Nukbuka. 187, Jaba Nukbuka: Es una laguna costera en la zona de' desembocadura del Rio San Salvador. Es la Madre que controla todo lo que tiene que ver con bosques, montañas, manglares y pantanos en la parte baja, media y alta de la Sierra Nevada. Se encuentra conectada con el Ezwama de Noavaka. Desde este espacio se continúa Jaba Mizushi . 188. Jaba ,M izushi: Zona entre la desembocadura del Rio San Salvador y el río Palomino . Es la Madre de los veranos y las lluvias, donde se trabaja culturalmente para qiue haya equilibrio natural entre sequía y verano. Se conecta con el mar, viento~ y con los lugares de Tukuldue , Kubaja y Taminaka. Desde este espacio se contimfJa hasta Jaba Nunalduwe. I I I DECRETO 1500 DE Página41 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 189. Jaba Nunalduwe: Quebrada al lado derecho de la reserva el Matuy en el Pueblo de Palomino. Es la Madre de las palmas de la parte media de la Sierra Nevada de Santa Marta. También se hace pagamentos para que la gente recobre la fe y la dignidad. Se encuentra conectado con el Ezwama de Ukuneizhi. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Nuwanamandzia. 190. Jaba Nuwanamandzia: Es una lagunita costera con mangle cerca el pueblo de Palomino. Espacio para las lluvias las nubes y los truenos, los Mama hacen pagamentos a este lugar para controlar los rayos, alimentar la lluvia, para regular el clima y el agua en la Sierra Nevada . se conectada con las nubes y con el Ezwama de Ukumeizhi. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Mitansama. 191. Jaba Mitansama: Ubicado en las afueras de pueblo de Palomino en las playas. Es un espacio para realizar trabajos espirituales de mortuorio, matrimonio, bautizo y para los trabajos comunitarios, también de sanación para las consultas tradicionales relacionadas a las prácticas médicas con plantas medicinales. Este espacio se conecta con el ezwama de Jukumezhi. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Ukuklekan. 192. Jaba Ukuklekan: Una laguna costera con desembocadura sobre la playa localizada en el area del pueblo de Palomino. Es madre de las flores que se encuentran en la Sierra Nevada, por esa razón es para que los cultivos salgan bien, para que florezcan, para que las plantas tengan buenos retoños, es desde donde se garantiza y protege todo lo que florece, todo lo que surge de la tierra y brota flores. Este espacio sagrado se conecta con Ukumeja de Jukumezhi. Desde este espacio se continúa hasta Kumekun Shikaka. 193. Kumekun Shikaka: Zona en la desembocadura del río Palomino. Kumekun Shikaka es el sitio de Jukumeizhi donde está el origen de la vida y los principios de los Kággaba y su conexión con el mar. Es el origen donde empieza a florecer la sociedad humana. Asociado a este sitio .existen nueve lagunas hasta la desembocadura del rio. Cada una de las lagunas cumple una función específica para la cuenca del río Palomino. Jaba Nabuzhimen, Jaba Ukuklekan y estas nueve lagunas corresponden al hito 18 de la resolución (837/95) "Kumekun Shikaka desembocadura del río Palomino madre de todas las flores". Este espacio se conecta con Julakungwi y Mungueka de la jurisdicción de Noavaka. Desde este espacio se continúa hasta Jate l\.I1itundu 194. Jate Mixtendwe Lwen: Cerro Mixtendue, o "Cerro Muchachitos" corresponde a todo el espacio del cerro hasta el mar. Mixtendue Lwen es un Nujuakala o cerro principal que es a la vez nujué. Entre sus funciones están la prevención de las enfermedades y la defensa de los problemas que llegan del mar, lo relacionado con la sangre y con el murciélago. Mixtendue Lwen en su jurisdiccion amplia como cerro reune una gran comunidad de sitios sagrados que entre todos funcionan como comunidad en su nujué. En terminas de los espacios de linea negra, su jurisdiccion incluye todos entre Jate Mitundu en la desembocadura del Rio Palomino, hasta Jaba Mitunsama en la desembocadura del Rio Don Diego. Es de gran importanCia para sostener el orden del terrritorio ancestral de la Sierra Nevada. Este sitio es el mismo nombrado en la resolución 837/1995 con el número 19, y su cima se ubica hacia el interior de la Linea Negra, y su espacio llega a la linea negra en la costa, e incluye el espacio marino. 195. Jate Mitandu, que es una laguna costera que se comunica con la desembocadura del río Palomino. Es la madre protectora de los animales cuadrúpedos DECRETO 1500 - DE Página 42 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, KogU/~ Wiwa y Kankuamo ale la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados d,e la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cult~ral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, I y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" específicamente los porcinos silvestres, como el jabalí, zaino, entre otros. En este sitio se paga para la existencia de estas especies en el mundo material y se conecta con el, ezwama de Zalaka y Jukumeizhi con el cerro de Zaldue, que es espacio sagrado de los animales. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Kunkeka. 196. Jaba Kunkeka: Se localiza en medio de la playa de la roca hacia el occidente la desembocadura del Río Palomino. Es el sitio donde se organizó y está codificado todo eiI conocimiento en relación con las ollas de barro, asociado a la protección de la bio~iversidad y al conocimiento y trabajo cultural de las diferentes clases de tierra. ¡Se conecta con los ezwamas de Zalaka y Noavaka. Desde este espacio se continpa hasta Kasa Kungena. 197. Kasa IKungena: se encuentra por el sector de cabañas llamada Playa Roca, corregimiento de Guachaca. Este espacio fue organizado a nivel espiritual por Jate Sintana para realizar todos los trabajos espirituales para la consulta tradicional a través del zhátukwa . Es un espacio cultural donde los Mama consultan sobre todas las decisiones que se deben tomar con la comunidad a través de sus autoridades (Nikuma) . Este sitio conecta con los ezwamas de Guamaka y Jukumezhi. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Dunguízhua. 198. Jaba Ounguízhua: Localizada en la vía Troncal del Caribe, sector La Lengüeta . Es el esp~cio donde se organizó el matrimonio de toda clase de palmas donde se rige su creCimiento en espiritual. También aquí es madre de los murciélagos y es donde se reJlizan los trabajos espirituales para el desarrollo de todas las clases de palma~ . Este espacio se conecta con los ezwamas de Guamaka y Jukumezhi. Desd~ este espacio se continúa hasta Jaba Mitanduetúkuan. Sector la Lengüeta . Es Madre protectora del linaje de los 199. Jaba Nlítanduetúkuan: I apellidos Jandigua o Mitandue. Los Mama de este linaje hacen pagamento aquí en este espacio. Se conecta con el Ezwama menor de Mashkainzhi cuenca alta del río San Miguel. Desde este espacio se continúa hasta Jouká. 200. Jouká: Sector la Lengüeta - Los Acantilados. El pueblo originario de Jouká donde protege las partes costeras los ezwamas menores de Mungeka. En estos ezwuama se hate regir la Ley de Origen para impartir las infracciones de los Mama. Este puebl¿ ha existido antes del amanecer y ha permanecido en lo espiritual a través del tie'mpo. Esta colina representa el centro de gobierno del pueblo de Jouká con jurisdicción desde la cuenca del Río Palomino hasta el río Don Diego. Este sitio tambi$n protege a nivel espiritual a Teyuna (Ciudad Perdida). Este espacio se conecta con el ezwama de Nubuwizhi entre las cuencas altas del Río San Miguel y Palornino con jurisdicción entre Rio Palomino hasta Cuenca Rio Don Diego y con el Ezu'ama de Mungueka. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Gubeyan . 201 . Jaba Gubeyan: Desembocadura de la Quebrada Los Achiotes. Corregimiento de Guachaca. La laguna es Madre para hacer saneamiento espiritual antes de hacer los rituales del bautizo el matrimonio y la entrega del poporo. Se conecta con todos los ezwama mayores. Desde este espacio se continúa hasta Jate Maku. 202. Jate Maku: Vereda los Achiotes. Corregimiento de Guachaca. Es un espacio de gOberhanza de las autoridades espirituales llamada Makú que en las comunidades repre~enta a las autoridades tradicionales del pueblo Kogui. Se conecta con todos los ez't'ama mayores. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Shibuna Tukua . 203. Jaba ~híbuna Tukua: Quebrada Jorara . Vereda los Achiotes. Corregimiento de Guachaca . Jaba Shibuna Takua es la madre de todas las clases de frutas acidas como ~I límon y la naranja. Se conecta con todos los ezwamas mayores de la etnia I I DECRETO 1500 DE Página 43 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" Kogui y especialmente con el espacio sagrado de Jaba Alumanyia localizado en la cuenca alta del río Don Diego. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Sebake. 204. Jaba Sebake: ubicada cerca la desembocadura de una pequeña quebrada que baja de las faltas del cerro Mixtendue . Es la madre que permite el desarrollo de todos los trabajos espirituales de los Mama es la que entrega el sewa en espiritual para que funcione en positivo . Este espacio conecta con el ezwama de Surivaka. Desde este espacio se continúa 205. Jaba Aluesbezhu: Vereda Perico Aguado, corregimiento de Guachaca. Es el espacio donde confluyen todas las energías para el buen fluir de todas las aguas del mundo (ríos, quebradas, el mar entre otras) se asocia con el pensamiento y su nivel de conexión enespíritu- aluna, en este espacio se paga para poder atraer pensamiento positivos. Se conecta con la laguna Jaba Alumanzhian en la cabecera de la cuenca del Don Diego y el ezwama de Noavaka. Asociado a este espacio se encuentra Jaba Kushikaguba, el cual forma parte de Jaba Aluesbezhu, Madre de la Caña Brava. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Zhangueka. 206. Jaba Zhangueka : desembocadura de la quebrada Perico Aguao. Espacio para hacer trabajo espiritual de todas las enfermedades relacionadas a las dolencias y malestares. Se paga aquí para poder controlar los dolores de las enfermedades. Se conecta con el ezwama de Noavaka. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Mitunsama. 207. Jaba Mitunsama: Desembocadura o un brazo secundario (oriental) del Rio Don Diego. Es Madre de los insectos ponzoñosos y donde se trabaja para conectarse con los principios de origen que cuidan toda naturaleza. En el espacio de esta desembocadura del rio están las lagunas que están conectadas con Laguna Ulumadzian en la cabecera del río Don Diego, la cual es la madre de animales como culebras y lo que hace es controlar todo el daño ocasionado por estos animales. Tambien se conecta con Jaba Mitasama. Este, Jaba Nakunsama y Jaba Alumainziashkaka en la desembocadura del Rio Don Diego corresponden al hito 20 de la Resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Jaba l'Jakunsama. 208. Jaba Nakunsama: Es otra boca o desembocadura del río Don Diego. Desde Sé ­ el origen, la laguna es una Madre espiritual de la sal, por esta razón en este espaCio se hace pagamento para todo lo que se relacione con la sal. Es también un manglar donde se encuentran siete lagunas con siete diferentes colores de agua en el manglar: blancas, rojas, cafes, verde, gris, marron , negro, cada laguna tiene una función diferente. Este espacio se conecta con el Ezwama de Jukumezhi, con Jaba Nakunsama en páramo y Jaba Mitasama. Desde este espacio se continúa hasta Jaba AlumainziashKaka. 209. Jaba Alumainziashkaka: Es la desembocadura principal (occidental) del río Don Diego. Donde nace el río Don Diego se llama Jaba Lumanzhian donde reside "el espíritu positivo y Ulueskaka es para el espíritu negativo. Aquí se realiza el pagamento para todas las tumas que hacen referencia a los cuarzos que utilizan los Mama para todo tipo de trabajo espiritual. A través del trabajo tradicional en este espacio los Mama mantienen el equilibrio entre el positivo y negativo para asegurar la función equilibrada de las turnas y los cuarzos. Este espacio tiene conexión con la Laguna Ulumadzian en la Cabecera del río Don Diego, con el Cerro Mixtundue Lwen y con Jaba Mitasama. Desde este espacio se continúa Jate Maku Zalaugui. 210. Jate Maku Zalaugui: Zona de la desembocadura del Rio Don Diego. Es padre del poporo ya que desde el origen de Sé se determinó salvaguardar la práctica de 1500 DECRETO DE Página 44 de 67 , "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultt;ral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, . y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" utilizaq el Sugi (poporo) por lo que es en este espacio que se debe pagar para el popor0 del pueblo Kogui . El espacio se conecta con el Ezwama de Zalaka cuenca alta d~ 1 río Palomino. Desde este espacio se continúa hasta Nañiba Alduamiku. 211. Nañiba Alduamiku : Zona de la desembocadura del Rio Buritaca. Es el origen de obtendión de las Tumas. Es el sitio del personaje que se relaciona con la historia de la bbtención de cuarzos y otros materiales sagrados por parte de los Mama antigu~mente , y es donde se trabaja por el uso de estos materiales. Este lugar hace parte del espacio de los T eyuna y del conocimiento tradicional. Se conecta con todos 'los Ezwama mayores de las Sierra Nevada de Santa Marta y con el Cerro Naniba Aluamiku en Quebrada del Sol. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Siash~aka . 212. Jaba Siashkaka: Zona desembocadura Rio Buritaca. Es la madre de los cuarzos para hacer trabajo de consulta espiritual en zhátukwa, y donde se paga para el fortale;cimiento de todos los trabajos tradicionales asociados a las aseguranzas. Es un es~acio de formación desde la base del conocimiento ancestral. Se conecta con Mituk~ka del Ezwama Seizhua localizado en la cuenca alta del río San Miguel. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Teyunashikaka - Jaba Mutainzhi. 213. Jaba Teyunashikaka - Jaba Mutainzhi: Desembocadura río Buritaca. Madre de las TU f as y de Zhátukua. Allí se paga por la utilización de tumas y de piedras con funciores ancestrales. Está relacionada con T eyuna relacionado con la construcción de las murallas y las figuras de piedras en todas las obras de los puebl~s de Tek~ (Tayrona) . Ja~e Teyku se ubica en este e~pacio ta~bién en la forma ;de un cernto aliado del Rlo. Se conecta con Teyuna (ciudad perdida), con la laguna en la cabecera del rio Buritaca - Jaba Mutanni. Corresponde al espacio núme~o 21 en la Resolución 837/95. Desde este espacio se continúa Jaba Mizamaku. . 214. Jaba l')IIizamaku: Zona de la desembocadura del río Buritaca. Este espacio sagrado fue donde se organizó el matrimonio en espiritual. Alduamiku fue el padre desde los principios quien hizo este trabajo tradicional en el sitio sagrado Mizamaku. En I este sitio se hace entrega del poporo y de trabajos tradicionales de saneamiento donde la Jaba es parte del proceso de purificación espiritual. Se conecta con el ezwama de Noavaka . Desde este espacio se continúa Jaba Kuintameishi. 215. Jaba kuintameishi : Zona de la desembocadura del Rio Buritaca . Madre de las cuentAs de todo tipo de colores , especialmente el verde el negro el azul el amarillo y el rojo. Se conecta con el ezuama de Jukumezhi. Desde este espacio se continúa hasta Uaba Jeisei Kalte. 216. Jaba Leisei Kalte: En la quebrada el Tigre, zona en la desembocadura del río Buritaca . Es donde está el código escrito del procedimiento ancestral para hacer los trabajos de mortuoria y en el manejo tradicional de la mortuoria los pagamentos deben entregarse aquí. Se conecta con el ezwama de Nuavaka. Desde este espaCIO se continúa a Jaba Golkaka. 217 . Jaba Golkaka: Zona en la desembocadura del Rio Guachaca. Es la madre de las enferrt!'edades como la diarrea y donde se trabaja cultural y espiritualmente para curar Ij:ls enfermedades y sanear las negatividades. Desde este espacio se continúa hasta ~ ate Nuiteku Shikaka. 218. Jate t'¡Iuiteku Shikaka: zona en la desembocadura del Rio Guachaca. Padre de tOdOS i OS materiales como oro, cuarzos , tumas, con los cuales se hacen trabajos de pa amento para toda función ancestral. Se hace trabajo tradicional para el uso I I I 1500 DE Página "Por cual se redefine el territorio ancestral de los Santa Marta, Kankuamo de la Sierra de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, especial nrr.ror'l"lr.n espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos y la Ley 1991, y se dictan disposiciones" y fortalecimiento bailes, cantos y la lluvia. Se conecta con todos los ezwamas. Desde se continúa Jaba Nikumake. Corresponde al es[)aCIO número la Resolución 219. Jaba Nikumake: zona en la desembocadura Nikumake es madre del bautizo pueblos. Tiene (Nikuma) a de las comunidades del Pueblo Kogui. construcciónes de las comunidades. En general se en este el origen Nikuma para todas las actividades comunitarias en los pueblos. los Ezwamas mayores. También tiene conexión con sitios conecta con el Parque Tayrona) y Teyuna (Ciudad Perdida). Desde este como Pueblito al número 22 de la espacio se continúa Due Resolución 837/95. cosechas y para las 220. Due Niuelue: sagrado donde se se paga para actividades agrícolas o del campo. lluvias. Se conecta Sheizhua en la cuenca río San Miguel. con el ezwama este espacio se continúa Jaba Sawenshu. 221 Jaba Sawenshu: Por la desembocadura del Río Mendihuaca. la madre para en la actualidad o prevenir físicas y que que son desconocidas para los Kogui, como las enfermedades venidas de afuera. Los Mama hacen pagamento aquí permiso para la construcción de casas tributo a Jaba conecta con tanto a nivel físico como espiritual y el Ezuama Mamalua. espacio se continúa hasta Maktulueshikaka. 222. Jate Maktulueshikaka: Por la desembocadura del Río Mendihuaca. Padre donde se paga para evitar problemas baja y alta de la se hacen trabajos familiares hermanos, cuñados, entre otros. para que las equivocaciones, infidelidad y malos entendidos sean arreglados de manera positiva, tanto a nivel fisico como espiritualmente. espacio tiene sagrado Maktulue. Desde se continúa conexión con el hasta Jate Aluamiku Jube. 223. Jate Aluamiku Jube: es el espacio donde se paga a elementos fiestas tradicionales de kwalama (Cosechas), de alimentos que se consumen en las fiestas. Es donde se encuentran cuatro nujuakalas (cerros). Desde este se continúa conecta con Ezwama de Kwalakshungwi. 224. Jale Kwalakshungwi: Zona la desembocadura del Mendihuaca. Padre tiene como función el manejo alimentos del Kualama, el espacio ezuamas. conecta con los alimentos fiestas y bailes Kualama en ezwama Nuevaka y Zhalzivita. este se continúa Sheibake Tukua. Mendihuaca. csoalCIO 225. Jaba Sheibake Tukua: Zona la desembocadura sagrado donde se encuentra el conocimiento de Jaba Nabuba, las aguas y lluvias. Aquí se las trabajan o estudian en la parte Interno (Ley con el (occidental). este espacio es especial para sanear espiritualmente las acciones y negativas mujeres. con todos los ezwama mayores. este espacio se continúa Due Kadlabuku. DECRETO 1500 DE Página 46 de 67 Por el cua'l se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultUral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, I y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 11 226. Due Kadlabuku : Zona de la desembocadura del Rio Mendihuaca. Es el espacio sagrado del padre del viento y protector espiritual en la parte baja de la Sierra Nevada de Santa Marta. Los Mama hacen trabajo para controlar la fuerza de los . I vlento1s como huracanes, tornados, vendavales, etc. Se conecta con todos los ezwarpas. Desde este espacio se continúa hasta Jate Jaksakuala. 227. Jate J:aksakuala: Zona de desembocadura del Río Medihuaca, donde se paga para los rriateriales de la mortuoria. Igualmente en este espacio se encuentran materiales para el trabajo tradicional de la mortuoria tal como el Niushuakala, que es una pequeña piedra de mar. Se conecta con el espacio sagrado de Tekena dentrq de la jurisdicción del ezwama Takina. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Mameishi. 228. Jaba r.nameishi: Localizado en la playa los Cocos, por la quebrada El Platano. Es donde se originó el fuego y donde se paga el fuego que se utiliza para muchas funciolnes en el hogar: Sn fuego no existiera hogar. Por eso los Mama hacen pagafTlento en este espacio sagrado. Se conecta con el ezwama de Noavaka y con Nuaneshi . Desde este espacio se continúa hasta Gizhiuza . 229. Gizhi~za: Localizado en la Playa los Cocos, zona de Mendihuaca. Espacio sagrado donde se pagan para los peces tanto de río como de mar. Conexión con el ezwama menor de Seishuam cuenca alta del Río San Miguel. Desde este espacio se contin'úa hasta Jate Utakindua. 230. Jate Utakindua: Zona de la desembocadura del Río Piedras. En un principio Utaki~dua fue dejado aqui para controlar los rayos negativos en el mar y en la tierra, y es autoridad encargado de controlar y manejar los rayos. Tiene el poder de los rayos ~ asociados al mar y especialmente los rayos verdes llamados Kuish Bang0itashi . En este espacio desde principio se organizó las autoridades espirituales para el manejo y control en el territorio ancestral y para mantener el equilitrio del gobierno tradicional. Se conecta con los ezwamas de Noavaka y Zalak , . Desde este espacio se continúa hasta Jaba Kubala. 231 . Jaba 'K ubala: Zona de desembocadura del Río Piedras. Madre del principio de la exactitud para medir y todo que implique trabajo manual como tejer, arar la tierra, y cortar; madera entre otras . Es la madre espiritual que fundamenta las evaluaciones, correqciones y ajustes para que todo se mantenga dentro de un orden. Conectado con ~akuzhindue (Cerro Kennedy) . Desde este espacio se continúa hasta Jaba Kuan .1 232 . Jaba iKuan: Localizado en las playas de Castillete en el Parque Tayrona. Madre espiritual de todas las aves de las partes bajas de la Sierra, especialmente de la guacamaya . Se hacen los trabajos para que las aves se mantengan en su orden Originr,l, cumpliendo su función espiritual, de conexión y comunicación demás anim9les, y en los espacios de la zona alta, media o baja para mantener las comuhidades de los pajaros ordenadas. Se conecta con todos los ezwamas. Desde este ~spacio se continúa hasta Jaba Kaldzikukui. 233. Jaba Kaldzikukui: Corresponde a un espacio de Linea Negra con pantanos y manglares . Las plantas alli son Kaguba: lo cual quiere decir plantas únicas en un lugar lespecífico, un lugar donde se originó vida bien sea de las plantas, los alime~tos o las lagunas, primero en espíritu y después en cuerpo, es decir que sigue vivo a nivel espiritual. Desde nuestra visión propia sabemos que a lo largo de la orillia del mar hay muchos Kaguba . Este es un sitio donde se hace trabajo de los alimehtosn batizados desde los principios, o sea originales. Es además plaza o sitio DECRETO 1500 DE Página 47 de "Por el cual se redefine territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de Sierra de Santa Marta, en el de sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" Kaldzikukui en el paramo. Desde de las tortugas. conecta con la laguna espacio se continúa hasta Maktugui y Wakamayia. 234. Maktugui y Wakamayia: Localizado en las playas de Castillete en el Parque Tayrona. Espacio sagrado trabajos tradicionales para aquellas personas que errores incumplimento con la de dentro la comunidad. También se paga para aquellas personas que hablan mal los demás. conecta con todos los ezwamas mayores. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Nabuba. 235. Jaba Nabuba: Localizado en las Castillete en el Parque Tayrona. un principio Nabubá se sentaba acá con Mama Zulumama a Cuando se viene otras partes, se recorren muchos caminos, se llega a confesar, vaciar, dejar todo aquí, para poder subir a la Sierra Nevada, no subir pensamientos negativos a la Sierra y para controlar las afetacíones de los fenómenos naturales. este se continúa hasta Mameshkaka. 236. playas en el Parque Tayrona ......"',,,'"'''' un principio los como Seyankua~ Mulkueke, Alduawiku Sintana, Jaba truenos se reunian dialogar y llegar a cumpliendo acuerdos, especialmente con autoridades sobre cómo se el manejo en el territorio la Sierra Nevada, de se está fortaleciendo agua, espiritual y material. este lugar se nubes, personas, la cultura el encuentra Kagguba de piedras planas y una laguna que representan a la y en la orilla del mar se una piedra con unos que se huecos en lagunas asemejan a un Zhatukwa; la parte alta territorio de la Nevada. Funciona en conexión sagradas con las lagunas que se encuentran bajo y a lado de este al nivel mar. Mameshkaka conectado con Jaba Nuaneshkaja. Desde espacio se continúa hasta Jaba Aluna Nuaneshkaka Ñimakeíuman, 237, Jaba Aluna Nuaneshkaka - Ñimakeiuman: Localizado en playas de Castillete en el Parque Tayrona. es un lugar muy como el Jaba Nuaneshkaka. Madre espiritual del mar de toda clase de animales de los materiales del mar, de peces donde se bautizo ceremonial el fortalecimiento mar. Acá es la piedra zhátukwa consultar en espiritual todo sobre el mar, y forma parte espacio Mameshkaka. conecta con todos ezwamas principales la Sierra Nevada Santa Marta. este se continúa hasta Jaba Uldunnaku (Teluama). 238, Jaba Uldunnaku (Teluama): Localizado en los Ecohabs del Tayrona. En espacio donde en principio la Madre Uldunnaku a fabricar la olla de barro de diferentes clases, después de elaborar /a olla de barro, se debe terminar el trabajo espiritual con un baño en el pozo forma de este mismo espacio lugar son una mesa donde se sentaba sagrado. piedras se ven en y hacía sus ollas barro, Corresponde al Sitio Teluama Numero 23 de la Resolucion en en sentido la Madre del Oro como olla de barro. Jate Teluama. Desde este espacio se continúa hasta Ulueyllaka (Uleillaka). Ulueyllaka: Playa Piscina" en el Parque Tayrona. es una que se por ser un lugar los pensamientos y positivos se encontraban y los y madre a sobre el orden o manejo la naturaleza, conectado con el padre de los truenos también con Mama Teikú. Ulleizhaka y Madre UlleiHaka son los padres materiales de DECRETO 1500 DE Página 48 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Maria, expresado en el sistema de espacios • sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, Y se dictan otras disposiciones" rocas. Estan conectados al Ezwama Ukumeizhi y con la laguna Ulumandia en la cabecera del río Don Diego. Corresponde en la resolucion 837 al punto numero 24 "UleillJka donde vivía el mama Teyku . Desde este espacio se continúa hasta Kama~kaku. 240. Kamarkaku : Localizado cerca los Ecohabs del Parque Tayrona . En este lugar vive la ma9re Kamankakú . Hay una laguna cerca de este lugar que conecta con este espacio . En un principio, en el mundo no había personas físicas sino solo espíritu. Entonfes para la formación del cuerpo y los huesos y para que nosotros tengamos fuerza~ del cuerpo del conocimiento y fuerza de la lengua nació Kamankakú, desde que e~la nació nosotros nacemos en cuerpo y no sólo en espíritu. Desde este espacio se continúa hasta Mounsazhikasa. · 241. Moun~azhikasa: Localizado cerca los Ecohabs del Parque Tayrona. Es el pie de Jaba Monsá quien era una persona que mandaba relámpagos o truenos que dañab~n a la gente que se llevaban a las personas hasta acá. Allí se controlan los trueno~s espiritualmente para que no vengan en forma de pensamientos negativos que le: llegan a los líderes y autoridades y para que no se generen problemas y conflictos entre dirigentes. Desde este espacio se continúa hasta Taxbikaka. 242. Taxbi~aka: Localizado cerca los Ecohabs del Parque Tayrona. Taxbikaka es la boca ~e culebra donde está la Madre de la culebra. Las culebras tienen como princip!io subir y atacar la parte alta entonces los Mamas hacen un trabajo espiritual para controlar que las culebras no suban. Desde este espacio se continúa hasta Nujua~ala kasa . 243. Nujua~ala kasa: Localizado cerca los Ecohabs del Parque Tayrona . Nujuákala kasa: ~s un pie de todas las montañas de la Sierra, como los pies del cuerpo. La funció~ de este espacio es sostener y mantener bien la tierra y el mar para que estén en equilibrio y para que aquellas enfermedades que vienen de otros lados no suban .i Desde este espacio se continúa hasta Nuaneizhaka. 244. NuanJizhaka: Es una Punta rocosa en espacio de playa después de los Ecohabs en el ~arque Tayrona . Acá vivía el padre Nuánase quien era una autoridad como son lo~ Mamas, y los nikuma (autoridad de las comunidades). Por hacer otros trabajqs y ejercer cargos que no le correspondían el padre Mulkueke llegó a castigar a Nuarhase por no cumplir su función y ejercer cargos que no estaban ordenados . Desde este espacio se continúa hasta Mokuiaka. l 245. Mokuiaka: Zona de la playa cerca a Cañaveral en el Parque Tayrona, Mokuiaka: Este I~gar es el portón para las diferentes clases de ranas . Cuando la rana era una pers01a molestaba mucho a los Mamay a los jefes. La autoridad Mulkueke le llamó la atención a estas ranas para que no subieran a la parte de alta por eso las bajaron acá pJra que ranas peligrosas no subieran a las partes altas. Desde este espacio se continúa hasta Majtugui. 246. Majtugui: Zona de la playa cerca a Cañaveral en el Parque Tayrona, Majtugui: Es el due~o de todos los seres acuáticos, en un principio estos seres eran personas qUiene:s dentro del mar se peleaban mucho y hacían daños. El señor Majtugui fue quien ci>rganizó para que no se siguieran haciendo desorden. Este lugar es la casa de él dbsde donde vigila a todos los seres acuáticos que existen en el mar. En este lugar sle recolectan piedras importantes para procedimientos culturales propios de los pu~blos de la Sierra Nevada. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Takshuma. DECRETO 1500 DE Página 49 de 67 "Por cual se redefine territorio ancestral de Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, en el de espacios sagrados 'Línea Negra', como ámbito tradicional, protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Origen, y la Ley 21 1991, Y se otras disposiciones" Takshuma: localizado en la playa de en el Tayrona. una Madre vieja con arroyos que permiten el nacimiento de las plantas, las palmas, y Si no hubiese esta agua todo se Por eso, la en general de los madre creo esos arroyos que todo este territorio esta línea estén fortalecidos no sólo en la parte baja sino también alrededor de toda la Sierra Desde este espacio se continúa hasta Dugunawi. 248. Dugunawi: Localizado en la playa de Arrecifes en el Parque Tayrona. Dugunawi en un principio vivía en los arriba en el territorio. plumas y la ropa pájaros, aquí, y se bañaba en quebradas o arroyos que se encuentran detrás de la La madre hizo construir una casa (por eso las piedras en la isla) y cuando amaneció él también se convirtió en piedras. Sin embargo su espíritu sigue vivo por eso los le hacen pagamento para que las especies de de la parte estén equilibrados y sanos. Desde se continúa hasta Kaldaboku. 249. Kaldaboku: Unas largas, en la de Arrecifes en el Parque Tayrona. espacio vigilaba todas personas que estaban acá que no hicieran daño y para que el mar no subiera. Estos se encuentran todavia ahí origen. hendiduras o huecos vigilando o cumpliendo su función la piedra se ven los códigos dados por el padre y la madre los cuales dictan el papel Kaldaboku tiene que cumplir. Desde espacio se o las funciones que el continúa Zuldziwe. 250. Zuldziwe: en la playa Arrecifes en el Parque Es la casa de quiere el mar. Mulduneka del Mar aquí a su hija Zuldziwe para que el mar quedara en este punto y es como una para que mar no Desde espacio se continúa hasta Jaba Nishgueka y Jate Ñimakú. 251. Jaba Nishgueka y Jate Ñimakú: localizados en sector Arrecifes en el Parque Tayrona. Jaba Nishgueka y Jate Ñimakú: Madre y Padre del agua. lugar es la un lugar trabajar que las estén casa de estos padres del que exista agua que nace en el pantano, y corre funcionando todo el tiempo y y el páramo. Desde espacio se continúa hasta por las lagunas, los Kungui. 252. Jate Kungui: localizado en sector de en el Parque Tayrona "La Piscina". los prinicipios es Donde habitaba el Mama Kungui quien era pescador. y los pesadores. Hoy se hace pagamento por el uso de para la abundancia. relacionado con todos los peces, para que no se acaben y Nimaku. ezwama. Desde este espacio se continúa hasta Arrecifes en el Piscina", Jate Ñimaku: localizado en sector es la casa Jaba Nishgueka y Jate Ñimakú son Madre y Padre Este los y el páramo. Madre estos del agua nace en fuesen regulados y Nishgueka fue dejada acá para que el agua, el mar y el sitio sagrado comprende toda funcionaran en conjunto como sistema hidrico. la playa. este espacio se continúa hasta Geka. 254. Shashalda Geka: localizado en sector Cabo de San Juan en el Parque Tayrona. el trueno En lo espiritual, donde no habían personas que hacían que los cultivos permitir realizar cultivos en la parte alta ya que causaban problemas. El espíritu su relámpago puede subir hasta la parte por eso Zongula sigue acá 247. 1500 DECRETO DE Página 50 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo be la Sierra Nevada de Santa Maria, expresado en el sistema de espacios sagrados ~e la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" Mama' traen unas ofrendas para pagar en este sitio para poder controlar esos trueno,s. Desde este espacio se continúa hasta Mutuateizhaka - Teluama. 255. Mutu~teizhaka - Teluama: localizado en sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayror;la - "Cerro Chúndua" . Desde un principio el padre Teyuna dejó un cabo que se enqarga de vigilar que el mar y las enfermedades no subieran. El cerro Chúndua es vigIlante y controlador de todo lo que pueda subir y afectar la parte alta del territo ~io . Los Mamas y Jate Teyuna bajaban acá para hacer pagamentoTambién es padre de las aves de la parte baja y los peces. Es Jate Teluama Sitio # 23 de la Resol t cion Linea Negra. Teluama 256. Nikuma (Pueblito - Teyku): Parque Tayrona. Desde un principio Padre Tayrona tenía duatro hijos: Acá es la casa de los cuatro pueblos Kogi , Arhuaco, Kankuamo y wiw6. Desde los princpios es el espacio para la casa Nujué o Kankura no sólo para ds personas de los cuatro pueblos sino para las diferentes clases de especies que eJ<isten en la naturaleza pues ellos también tienen sus pueblos su forma de organiFarse. El pueblo es Nikuma : donde se llega a acuerdos y para poder trabajar como putoridades ancestrales para velar y hacer cumplir la Ley Shembuta o Ley de Se. H~ce referencia a todo el espacio de Pueblito (Teyku) correspondiente a nume~o 25 "Pueblito" de la Resolución de la Linea Negra. Algunos de los espac!os que componen el Espacio Sagrado de Pueblito, son los nombrados en el hito 2~ de la Resolución 837 y son los siguientes. 257 . Terug~ma: Pueblito. Parque Tayrona, Para el pagamento del origen de todo elemento de Teyuna en el Territorio Ancestral y los bailes. Corresponde a I Terug~ma del Sitio 25 "Pueblito" de la Resolucion LN 837 Teyuna (Ciudad Perdida), Terug~ma - "Pueblito" . . 258. Teugamun: Pueblito. Parque Tayrona, Para pagamentos desde el origen. Corre$ponde a "Teugamun" del Sitio 25 "Pueblito" de la Resolucion LN 837, ''Teug~mun'' - "Pueblito" . 259. Teilluha: Pueblito. Parque Tayrona, Una piedra código del origen de Teyuna. Corre~ponde a "Teilluna" del Sitio 25 "Pueblito" de la Resolucion LN 837, "Teilluna" ll - IIPueIlitO Todos os espacios de Pueblito son espacios principales de la Línea Negra en su interior Así, la delimitación de la Linea Negra continúa desde el ante mencionado espaci sagrado Mutuateizhaka - Teluama hacia Jibakseishi. 260. Jibakseishi: localizado en sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayrona, Jaba Gikba~eishi es un espacio de encuentro y consulta de los Mama para arreglar todo tipo dr problemas . Es donde los Mama y grandes líderes venían a realizar pagarr¡ento para organizar lo espiritual y llegaron a construir Nujwé a los alrede~ores de este espacio. Se conectan Jaba Gikbaseishi en la parte alta de la Sierra Desde este espacio se continúa hasta Jaba Senaneishi. 261. Jaba Senaneishi: localizado en sector de Cabo de San Juan en el Parque Tayrona. EspacIo donde se encuentran los Mama artesanos especialistas en la elaboración de oll~s de barro, aquí se llegaba a aprender todas las prácticas artesanales para elabor~ción de olla de barro. Tambien es lugar o casa donde se prepara a la joven mujer para el matrimonio representaddo en una cueva superficial de piedras que se encuentra a un costado del plano de Jaba Senaneishi. Este espacio se conecta con Tek YU 1(PueblitO) y de ahí se conecta directamente con Nakanyindue y el Ezwama de Ju 'umezhi, y Teyuna (Ciudad Perdida). Desde este espacio se continúa hasta Jaba iwankangeka. . 1 I I DECRETO 1500 Página se redefine el territorio de los pueblos Arhuaco, Koguí, Wiwa y la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de eSlJBC:/OS 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 y se dictan otras disposiciones" 262. Jaba Niwankangeka: Niwankangueka es la buen fluir de las energ conecta con el Ezwama Wakawazhi. 263. Jate Wakawazhi: Sector Playa Boca de en el Parque Tayrona. Jate Wakawazi es la autoridad que ejerce control espiritual sobre todos las del desorden entre límites de los ríos y el mar con la para la cura todos los animales peligrosos del y se conecta con todos Ezwamas mayores o principales. V"'~Ja ...."v se continúa Nuldanbagaka y 264. Nuldanbagaka y Nuxldaldue: Sector Playa se organizaron los seres UI\/";;""''''''' plaza y montaña: marido y mujer. En estos tanto física como espiritualmente; desde lo mínimo como quebradas y animales hasta lo más amplio. Desde este espacio se continúa hasta Mulzhigaba. Tayrona. Muldigaba en koggian Mulzhigaba: Sector Playa Brava, en el hablamos. En este nacieron decir: palabra, palabras que hoy en las palabras que por esta razón fuerte el ruido mar aquí. Cuando nos esas palabras las los Mama para trabajo y para cancelar problemas personales o colectivos las palabras de manera Desde que se generen por causa espacio se continúa hasta Jaba Someizhi. 266. Jaba Someizhi: Playa Cinto en el Parque Jaba Someizhi la historia de relacionamiento mítico con Due Nugi y personajes los cuales cuando se organizan los Ezwamas en las partes altas representan lo negativo. personajes fueron encerrados bajados ya representa la Bahía Cinto y el que controla estos en todo el dentro negativos es la (representada en la laguna que se Aquí se todo los negativos de la parte plana se conecta con los Ezwamas la pero los Ezwamas. se con importancia con el Ezwama de Seizhua y Makutama. continúa hasta Seibakegena. 267. Seibakegena: Playa Cristal, Neguanje en el Parque Tayrona. es un cementerio y el Nujwé de Due Katshibaka. Se hace para el mantenimiento de los Nujwé. relaciona al proceso de organización de los luchas entre Mama partes bajas y de las partes altas de los huesos de los muertos de Seibajanguena se se continúa Desde este 268. Due Katshibaka: Playa Neguanje en el Tayrona. es un extranjero, un no indígena traído por Nabubá para entre los Mama de los principales una problemas. Katshibaka intentó en los ezuamas, no posible y aquí se en la laguna entrar a la su nombre. En este espacio se hace pagamento solucionar todos costera los problemas tierras entre el hermanito menor y los Kogui. los no-indígenas en este espacio. Katshibaka se con el Ezwama también de Seizhua cuenca alta del río este espacio se continúa hasta Jaba Gualunke. 1500 DECRETO DE Página 52 de 67 1 "Por el cuajJ se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo .e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados e la 'Línea Negra " como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultJral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, I y la Ley 21 de 1991, Y se dictan otras disposiciones" , 269. Jaba ;ualunke: Sector Playa Neguanje en el Parque Tayrona . Jaba Gualunque es el rel j espiritual en donde se paga al sol para manetener su equilibrio y funci0 amiento. Indica los ciclos naturales regidos por el sol. El espacio sagrado ésta c .nectado con todos los Ezwamas principales . Desde este espacio se continúa hasta f akungena . 270. Jakungena: Playa siete Olas en el Sector Neguanje. Parque Tayrona . Es un espacif de escritura de la historia de los principios y es un espacio de conocimiento. Con ef te espacio se cierra un cuadro de cuatro espacios que hemos presentado aquí que tienen relacionamiento histórico dentro de la historia Kogui: Jaba Someit hi, Due Katshibaka, Seibakegena y Jakungena hacen parte de una correl~ción simbólica y de vital importancia para el terrtorio ancestral. El espacio sagra90 ésta conectado con todos los Ezwamas principales . Desde este espacio se continúa hasta Mama Julakungwi. ­ 271. Mam~JUlakUngWi: Gairaca en el Parque Tayrona . Para el pueblo Kogui , es el sitio donde Mama Julákungui pagaba para consultar con kashibintukua, y el manejo de las tu as para el ordenamiento de los límites del territorio del ezwama de Noavaka desde ~I Rio Palomino hasta los limites con los Arhuaco en el Rio Aracataca. Tabien se paga por clases y colores de gusanos, y todo el general. Este espacio está conedado con el Ezwama de Noavaka, y con Cerro Gukumeyi (Cerro Kennedy) . Desde [este espacio se continúa hasta Jaba Nakuzhimake. 272. Jaba Nakuzhimake: Es la primera Laguna en Bahia Chenque. Jaba Nakuzhimake espirit~almente es la madre de la sal , en esta laguna antiguamente se recogía la sal parf~.a consumo en la Sierra . Se hace pagamento para la utilización de la sal y para q e esta no se acabe. Tiene relación con Manaure quien es la madre de todas las lag nas de sal. Este espacio está conectado al ezwama de Noavaka en territorio Kogui para los Arhuacos con Repacho situado en la nevada además, se conecta con Z"ku Kundywa la laguna ubicada en Hatonuevo La La Guajira. 273 . Jaba Nakúmake: Jaba Nakúmake comprende toda la playa principal de Bahía Chenglue. Es el origen de la sal negra. Los Kwibi utilizaban la sal negra para aprender el conocimiento de la ley de origen. Jate Shezhakú es un cerro pequeño como padre de la sal de cerro , sal negra. Aquí se realizan los pagamentos para este . tipo de sal que hace conexión con el conocimiento en Se. Esta Jaba es la madrel de la sal del mar. Estos espacios se conectan con el ezwama de Noavaka. Este s it ~o es el número 26 de la Resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Mamu Naguru . 274. Mamu Naguru : Segunda laguna de Sal en la bahía Chengue. Lugar donde se I hacen Ilos pagamentos a la sal que se consume en algunas actividades como el matrirTjonio bautizo y eysa. Este lugar tiene conexión con el espacio ubicado en Kurakata y de este con el espacio denominado Repacho ubicado en Mamunkuna. Desde l este espacio se continúa hasta Jaba Nashineuman. · 275. Jaba ~ashineuman: Bahia Concha en el Parque Tayrona, una laguna. Jaba Nashineuman es la madre de la sangre y de las enfermedades de la sangre. También madre de los colores para curar las flores es decir para que se desarrollen bien.1e conecta con los ezwamas principales. Desde este espacio se continúa hasta ate Kalakshe y Jaba Kalawia . 276. Jate K lakshe y Jaba Kalawia : Bahia Concha en el Parque Tayrona . Jaba Kalawia es une laguna costera , madre de los bosques , y la esposa de Jate Kalakshe. La monta ~ a es el Nujwé de Jate Kalakshe desde donde a nivel espiritual se organiza 1 DECRETO 1500 DE Página 53 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor · espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" el orden de los bosques en el sector costero. A nivel cultural es un espacio de historia y conocimiento de los padres de los origenes del pueblo Kogui. Alduambiku está representado en la cima de la montaña de Kalakshe y así mismo nosotros tenemos que pagar espiritualmente aquí para el uso de los bosques. El espacio sagrado se conecta con cerro Nukulindue (Cerro Kennedy). Desde este espacio se continúa a Ñiulalue. 277. Ñiulalue: Isla Aguja, en el Sector de Taganga . Jaba Zazhiumun o Ñiulalue se refiere al espacio que organizó el Padre Sezkankua cuando estaba ordenando los espacios del territorio ancestral y el mar. El bajo hasta acá y delimitó que hasta aquí debería llegar el mar y dejó un nacedero de agua dulce (Jaba Senkua) como el espacio de frontera entre el mar y la tierra. Esta isla es el primer lugar donde llegó la Madre - Jaba Zuldziwe es como su casa, es el sitio sagrado para que ella pudiera vivir y hacer confieso en este lugar para así acabar los problemas. Jaba Zuldziwe está conectada con los cuatro Ezwamas por eso los Mama de todos los Ezwamas vienen a hacer trabajo y pagamento aquí. Es un sitio muy importante y tiene materiales ancestrales. Este lugar está en conexión con Nakuizhindúa en San Lorenzo y con los paramo en general. Es en la misma isla se encuentran otros espacios: • Senkua: En Isla Aguja - Sector Taganga. Es un nacedero dejado por la madre. • Nujue Sezkankua: Isla Aguja - Sector Taganga . Este es el espacio sagrado en la misma isla donde Sezhankua empezó a formar el mundo manteria y delimitó el mar. Desde este espacio se continúa hasta Jalkbasheízhi o Makungueka. 278. Jalkbasheízhi o Makungueka: Punta Granates en el Sector de Taganga. Aquí, los Mama vienen a pagar por todos los animales que pican y oara controlar las serpientes venenosas. Todo este sector en la zona de Taganga y hasta el mismo Rodadero que incluya morritos cuevas cabos y demás hitos rocosos sobre el mar forma un solo espacio sagrado que pertenece a Teyku en Pueblito y están conectados con el Ezwama de Jukumeizhi, y Alumakaka . Desde este espacio se continúa hasta Jate Skaldabajeka . 279. Jate Skaldabajeka - Jaba Skabaldeinshi : Bahia Granates en el Sector de T aganga. Jaba Skabaleinshi es la madre de todos los animales que pican como el escorpión, la serpiente y todos los animales con aguijón. Jate Skaldabajeka es el padre de todas las cosas o implementos con aguja incluyendo los elementos para hacer tejidos o trabajos manuales. Desde este espacio se continúa hasta Due Matto Gwí. 280. Due Matto Gwí: Bahia Granates en el Sector de Taganga. Es Padre jefe del pescado encargado de velar, prevenir, cuidar y conservar toda clase de pescado. Este sitio es para reparar las faltas y aprender de los errores, al reparar se adquiere conocimiento. Desde este espacio se continúa hasta Kwalama chi júgukwi. 281. Kwalama chi júgukwi: Bahia Granates en el Sector Taganga. Es una autoridad para vigilar los alimentos . Desde este espacio se continúa hasta Jate Kwalashungwi. 282. Jate Kwalashungwi: Bahia Granates. Sector Taganga, Jefe de la comida y los alimentos se paga espritualmente para la abundancia de las comidas y cosechas . Desde este espacio se continúa hasta Kwalatashi. 283. Kwalatashi: Bahia Granates - Sector Taganga . Es un espacio para comida, se paga por toda clase de alimentos que a diario se consume, especialmente con DECRETO 1500 DE Página 54 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo ~e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, : y la Ley 21 de 1991, Y se dictan otras disposiciones" referencia a lo verde en las cosechas para que crezcan bien. Desde este espacio se continúa hasta Jate Gogí kaka 284. Jate Gogí kaka: Bahia Granates en el Sector Taganga. Es jefe de los monos. En este s(tio se hace pagamento a los animales cuadrúpedos y también para las lluvias y par~ la protección de los animales silvestres . Desde este espacio se continúa hasta ~aba Kuintameizhi - Shinshikaka. 285. Jaba Kuintameizhi - Shinshikaka: Playa Grande en el Sector de Taganga. Es la Madrel de los collares de piedras verdes y negras. Así como los rodadores comen semill~s pequeñas como collar de piedra tambien es madre del ratón - Shinshikaka. Desde este espacio se continúa hasta Se Jaba o Sebake Jaba. 286. Sé Ja~a o Sebake Jaba: Playa Grande en el Sector Taganga. Es un sitio Madre para ~anearse cuando hay un estado de maduración posterior al florecimiento, etapa puando se empiezan a reducir las fuerzas y va quedando solo troncos como árboles viejos . Aquí se recogen los pensamientos .y todo lo que la persona ha trabajJdo en su vida, eso es lo que se le llama Sé Jaba. Los cuatro pueblos hacen paga~entos aquí para con relación al Eysa. Desde este espacio se continúa hasta Sebakb Jugukwímake. 287. Seba~e Jugukwímake: Playa Grande en el Sector de Taganga. Para el pueblo Kogui es un sitio donde se vigila espiritualmente el área para que no hayan ataques de lo !negativo. Para el pueblo Arhuaco, este sitio es usado para recolectar materibles para rituales correspondientes a la mortuoria (rituales fúnebres) . De igual modo len este sitio se depositan a'buru (Elementos cargados energéticamente posterior a la ceremonia) Este espacio sagrado tiene conexión con Seymukweyke situad9 en cerro Ikunundwe en en el corregimiento de Taganga y de allí, conexión con Ct:lundwa en los picos nevados. Desde este espacio se continúa hasta Munué. 288. Munu~: Sector Taganga en donde está el padre de los monos (aulladores). El mono ances~ralmente trabajaba como mamo. Hoy dia, cuando los Mama escuchan a los mono~ cantar es señal de lluvia o a lo contrario que va a comenzar el verano. Por esta razón ancestralmente el mono hacía trabajo a la lluvia y asi mismo, los Mama cuandb hacen pagamentos para la lluvia en los ezwamas también vienen aquí para pagar.1Cada Ezwama mayor tiene un punto para realizar pagamento a este sitio. En la 9ahía se producen materiales ancestrales a partir de los erizos negros. Incluye el Cerro o Cabo lVIunukaka. Desde este espacio se continúa hasta Yuga Yiwuryngue. 289. Yuga Yiwurungue: Genewaca. Es un espacio de pagamentos para el dialogo y el cumplimiento para el control de entrada de las enfermedades a la sierra. Desde este p~nto, se impide que las enfermedades de otros lados entren. Los Mamus: Tangahga, Gaira, Macinga y Banda, vivían en permanente pagamento en este espacip, manteniendo el equilibrio climático, la armonización de los periodos de invier~o y de verano, la abundancia de diferentes clases de materiales marinos recibidos de las nueve franjas del mar. Conexion con cerros como Mamu, Arwa~vJikU' Jiwika, J~ichuchu, Kunkera situad~s en diversas áreas geograficas de la Sler a, como por ejemplo en Nabuslmake, Slmunurwa y otros. Desde este espacio se ca inúa hasta Mulkwabake. 290. Mul abake: Bahia Taganga. Espacio donde termina el pensamiento puro de los animal'es de toda esta jurisdicción. Los mamas venían a concentrarse allí en pensafientos puros por eso los elementos que se encuentran allí en el mar eran puros y tienen fuerza para la enseñanza para las cosechas y la vida en general. Era DECRETO 1500 DE Página 55 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones " la antigua desembocadura y laguna costera de la quebrada Dumbira en Taganga. Desde este espacio se continúa hasta Julaken. 291. Julaken: Pueblo de Taganga, inspeccion policia. En este sitio se recogían las tu mas usadas en las consultas tradicionales en zhátukwa y desde aquí se llevaban a los ezwama. Tenía un Kasougwi cactus . Es un sitio legalizado para las cuatro etnias para recoger materiales para gobernar y aunque esos materiales ya no se encuentran, sigue siendo importante porque espiritualmente se sigue trabajando en este lugar. Corresponde al Sitio 27 Taganga - "Java Julakun" en la Resolución 837/95. Esta conectado con todos los ezwuamas. Asociado a este sector se encuentra Due Julaka, que es todo el cerro en detrás de la entrada al Pueblo de Taganga . Due Julaka es el defensor de todos los ezwamas y de todos los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta. Es un líder mediador en el relacionamiento político con el hermanito menor. Se hace pagamento para tener un buen relacionamiento y apoyo con los hermanitos menores. Corresponde al Sitio 27 Taganga - "Julaka" en la Resolución 837/95. Se conecta con los ezwamas de Noavaka y Sekainzhi. Desde este espacio se continúa hasta Nujue chi Mulkueke. 292. Nujue chi Mulkueke: Bahia de Taganga . Es el nujué de Mulkueke, padre principal y autoridad mayor en la historia de los pueblos de la Sierra, quien desde este sitio hace cumplir la ley de origen en el mundo material y espiritual, como espacio de gobernabilidad del territorio ancestral. Este espacio sagrado se conecta con todos los ezwamas del pueblo Kogui. Desde este espacio se continúa hasta Manawi. 293. Manawi: Bahia de Taganga . Es un espacio sagrado para trabajos de Nikuma. Manawi era el cabo del Padre Mulkueke quien manejaba el conocimiento de los Mama para garantizar su cumplimiento en la Ley de Origen. La función de Manawi era impartír los órdenes de Mulkueke. Aquí se confiesan las autoridades de las comunidades Kogui (Nikuma y Cabo) para recibir su sewa o autorización para poder ejercer la autoridad . Se conecta con todos los ezwamas . Desde este espacio se continúa hasta Jate Takshikukwe y Jaba Nukuataba. 294 . Jate Takshikukwe y Jaba Nukuataba: Bahia de Taganga . Jate Takshikukwe y Jate Nukuataba fueron aprendices de mamo entrenados en Makotama por los Mama para aprender el conocimiento de amarrar y capturar al padre espiritual Alduamiko, quien estaba subiendo para hacer daños en la Sierra. Con este conocimiento protegen el territorio ancestral frente a amenazas que venían desde el mar. El conocimiento quedó grabado en este cerro. Además . aquí se realizan trabajos tradicionales para la protección del ganado y Jaba Nukuataba hace referencia al trapiche . Este espacio se conecta con el Ezwama de Jukumeizhi y el Nujuakala de Tungueka y con todo Taganga. Desde este espacio se continúa hasta Mukwatala - Tashikukwi. 295. Mukwatala - Tashikukwi: Bahia de Taganga. Padre del ganado para prevenir y curar enfermedades del ganado. El cerro de Tashikukwi es el nujué para realizar bailes en espiritual y forma parte de Mukwatala . Desde este espacio se continúa hasta Jaba Nekun. 296. Jaba Nekun: Detrás del puerto en Santa Marta. Es el principio del manejo del agua y las lluvias, para que puedan crecer bien los cultivos, los bosques, los animales y las personas, tambien es el espacio de la Sal. Controla el ciclo climatico hasta el cerro Nuklindue a través de los vientos, el mar y las lluvias . Antes incluyía una laguna costera de sal al lado del barrio de Pescadito. Corresponde al sitio Número I DECRETO I 150 O DE Página 56 de 67 "Por el cuar se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo ~e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios . sagrados efe la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" 28, "Java Nekun en la Resolución 837/95" . Tiene conexión con el Cerro Nukulindue (Cerro Kennedy). Desde este espacio se continúa hasta Utakwindua. 297. Utakwindua: Península de Punto Betín, Puerto Santa Marta. Es padre del ganado y de los mamíferos cuadrúpedes en general. Desde este espacio se continúa hasta I Sangramena. I 298. Sang~amena : Islita fuera del puerto en Santa Marta. Sangramena era un personaje quien luchó por apoderarse de la tierra los espacios sagrados y el territorio ancestral. Dejó un conocimiento para el saneamiento de los espacios sagrados y de las personas. Este espacio es de importancia para los cuatro pueblos de la sierra como Ila madre de los sentidos, y desde donde se diseñó el mundo y sus características . Tiene conexión con Chudwa en la parte más alta de la sierra. espacío sagrado tienen interconexión en primer lugar con Chundwa en los picos nevadps y otros espacios para entrega de poporo, como Camperuchu. Desde este espacIo se continúa hasta Shibaldigeka. 299. Shiba ~ digeka: El Morro en la Bahia Santa Marta. Es el lugar de encarcelamiento y pagamento para aquellas personas que cometan faltas tanto en espiritual como en el mU~do material. Como espacio de pagamento de Iso cuatro pueblos, quedó la respo~sabilidad de recibir las denuncias espirituales que ponen todos los seres por las violaciones e incumplimientos de las leyes. Tiene conexión general con el tejido del te ~ritorio ancestral. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Sé. 300 . Jaba Sé: Bahia Santa Marta. Es madre del origen espiritual. Es el lugar de todas las mbdres espirituales, del principio , de lectura, del conocimiento ancestral, especialmente las lagunas que emiten burbujas para la consulta ancestral. Acá se orden~ todo lo que tiene que ver con la interpretación del zhátukwa (consultar la Ley d Origen) y sus pagamentos. Es el princiio de la consulta sobre la Ley de Orige por parte de los Mama. El espacio se conecta con el ezwama de Nuavaka y con taba Gutzania. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Sekwizhiue. 301. Jaba ekwizhiue: Desembocadura del Rio Manzanares. Para el pueblo Kogui es la ma re de toda clase de herramientas para trabajar la tierra como el machete tradici nal de laja, y para recibir herramientas de afuera. Es responsabilidad de los cuatrol pueblos , para el funcionamiento de las energías del padre sol, por tanto de los p ~gamentos respectivos. Conectado con Jwichuchu y Jwiriwun situados en Nabu~imake, Simunurwa, Cerro Serankwa y ezuama de Noavaka. Desde este espac o se continúa hasta Jate Zangala. 302. Jate ,ongala: Bahia Santa Marta. Zongla el Padre del trueno y la autoridad de la Ley . ~roteje de los truenos para equilibrar sus fuerzas para que no haga daño a las perso ~ as y sus casas . Aquí se hace pagamento para la existencia de alimentos en abundrncia . Tiene conexión con el cerro Zangala y el cerro Matuna en cuenca del río Santa Clara, cerro Zarawin, Marykuku, Jimain, Ugeka, Inarwa, Jwichuchu y otros . besde este espacio se continúa hasta Mama Kungena. 303. Mam~1 Kungena: Bahia de Santa Marta. Es el sitio donde residen los padres espirit ales de los gallinazos y en general de las aves de rapiña . Donde se hace toda c ase de pagamento para ser mamo. Está conectado al ezwama de Noavaka. Todo I I'espacio encierra : el cerro, las playas, los cabos y el mar después de la playa del batallón hasta Playa Blanca. Desde este espacio se continúa hasta Jate Zhant~na , e incluyendo a:. 304. Mama¡tukwa: San Pedro de Alejandrino. Ciudad Santa Marta. Mamatukua desde los prihcipios ha sido un espacio de consenso y de encuentro entre los Mama, para 1 1 I DECRETO 1500 DE Página 57 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" planear y para organizar el manejo espiritual de la Sierra, y como barrera para la entrada a gente y principios forraneos al territorio ancestral. Corresponde al espacio sagrado Número 29 "Mamatoco" de la Resolición 837/95 . Este espacio esta conectado con los Ezwamas Siezhua , Makotama y Jukumeizhi, toda el área de Taganga y de Santa Marta y Sagrado de Nuaneshkaka (Termales de Cardaba) . Es espacio sagrado interno de la Linea Negra. Jaba Gutsania es un humedal en el mismo espacio de Mamatukua. Era una laguna de fuego creada para ser frontera ante las personas que venían del mari. Se incluyen en el espacio sagrado No . 29 "Mamatoco" de la Resolución 837/95. Es espacio sagrado interno de la Linea Negra. 305. Jate Zhantána: "El morro del Rodadero". Zhantána es el Padre de las enfermedades que producen granos tales como la viruela . Conectado con Kalbangueka en el Ezwama de Seizhua. Desde este espacio se continúa hasta Nujwé chi Wakawazhi. 306. Nujwé chi Wakawazhi : Rodadero en Santa Marta. Waguawayi es el padre de todos los peces del mar y se le paga para la protección de los peces. Jaba Zadlazuman y el Jate Waguawazhi llegaron aquí desde Guamaka. La primera se organizó en un laguna y el segundo acompañando a la laguna desde su Nujwé. Se conecta con Jaba Zadlayuman y con el ezwama de Guamaka. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Zaldzhumun - Ludula. Forma parte del espacio del hito 31 en la resolución 837/95 . 307. Jaba Zaldzhumun - Ludula: Una laguna costera , Sector Rodadero. Santa Marta. Para el pueblo Kogui, Jaba Zaldzhumun es la madre de todos los peces del mar, se paga para la protección de los peces. Este espacio forma parte del espacio del Nujwé de Waguawayi. Para el pueblo Arhuaco, aquí se llevan a cabo los pagamentos para mantener la vida, el ser y la misión de los Arhuacos y el equilibrio de la vida. Conectado con el ezuama de Guamaka , y Mundiwa, Gundiwa, Ukungaka, Gunkeya Munkeya en el Rodadero. Corresponde al hito 31 en la resolución 837/95 . Desde este espacio se continúa hasta Jaba Mameishkaka. 308. Jaba Mameishkaka: espacio sagrado de la desembocadura del río Gaira. Jaba Mamieshkaga es una madre para resolución de conflictos y de prevención de los problemas y la violencia . Son cuatro madres quienes viven aquí : Mameishkaka, Mamakeyumun, Mamaguba y Maleshkaka . En este espacio es donde se unen los cuatro puntos que sostienen el universo, como espacio de pagamento para mantener el equilibrio del fuego y tiene relación con el mar. Se conecta con los padres y madres de los temblores Seykaka y Ati Sey Nawia . Incluye las lagunas salinas de Pozos Colorados y corresponde al espacio sagrado "No. 31 Natunsama - Gairaka Madre de la Sal e" de la resolución 837/95 . Conectado con cerros Arwawiku , Kakurawiku, y Camperuchu, Bitungumu (Dibulla), Kasikiwu (Pozo Hurtado) y Natunsama - Gairaka. Asociado a este sitio es Yantana en el cerro "Punta Gloria". Desde este espacio se continúa hasta Jate Gerua . 309. Jate Gerua : "Punta Gloria" Pozos Colorados en Santa Marta. Es el nujue de Jate Gerua, y manejo el princiio del Fuego . Conectado con el Ezuama de Surivaka. Linea Negra continúa a Zangala . 310 . Zongola: Un cerrito de roca en Pozos Colorados actualmente con un edificio encima. Tiene la función de reparar errores humanos y el ejercicio de la autoridad. Es el sitio de confieso de Zhántana. En este espacio sagrado esta el padre del fuego 1500 DECRETO DE Página 58 de 67 "Por el cu I se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuam0 r,e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios . sagrados e la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cul ural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" y los relámpagos negativos. Se realizan pagamentos para contrarrestar los conflictos violencia e influencias negativas , cuando no se realizan los pagamentos hay atectación y daños por el relámpago a manera de cobro espiritual. Su espacio llega pasta la linea de la costa y el mar. ASOCi~dO a este sitio está Jaba Nuaneizhiñue, una laguna circundante ahora seca. Se tra a de una de las mujeres que formaron parte del confieso de Zhántana, y ella es la [adre del relámpago. Esta concetado tambien con el Ezuama Surivaka, y con cerros Kakunatinna , Kunch ikeyrwa , y Tenugungurwa. Desde este espacio se continua hasta Jaba Mamakeiuman . 311 . Jaba ~amakeiuman: sector de Pozos Colorados en Santa Marta. Este espacio se utilizal para la confesión de las relaciones de pareja negativas. Este sitio conecta con el Ezwama de Surívaka. Desde este espacio se continúa hasta Jate Golkaka. 312. Jate $olkaka: Sector Bello Horizonte en Santa Marta. De acá sale el linaje de los Aluan1iku que son los actuales Zarabata. Al espacio sagrado se paga para mantJner equilibrio entre los árboles los animales y el territorio . Jate Golkaka se cone9ta con el ezwama de Guamaka. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Setuk 313. Jaba Setuke: zona de Bello Horizonte en medio de la playa Playa Dormida. A partir de los principios en "Sé", se organizó en espiritual una madre para que el Padre Sezh~nkua le enseñase el conocimiento que brindan las madres a los hijos. Acá se paga para solucionar todos los problemas de tierras y para cumplir los trabajos tradiciOnales . Conecta con los ezwamas de Noavaka y Seizhua . ASOCi~dOS a este espacio se encuentran: Jate fasa Zhimake : Playa Dormida dentro de la zona de Bello Horizonte. Jate Kasa ~ himake es base del Nujuakala de Nakuldzindwe y es el jate que le da fortalera a este cerro tutelar desde la parte baja. Aquí se paga para fortalecer y sanear las piernas. 314 . Jaba ;Kaldziñwe : Sector Bello Horizonte en Santa Marta. Esta madre laguna coster~ es una base de los arboles y bosques en la parte baja de Nakuldzindwe y es m~dre de los pes ces que suben los ríos. Cerro Nukulindue (Cerro Kennedy) . Desd J este espacio se continúa hasta Jate Wakawaldzi . 315. Jate +akawaldzi: En el sector del aeropuerto de Santa Marta. Jate Wakawazhi es el pad re de los peces del mar y se le paga para que no se acaben y sigan existiendo en lo rraterial. Los montículos de arena que se presentan en la esquina de la playa, consti ~ uyen un código de la Madre la cual es interpretada por los Mama para poder recogEtr los peces necesarios para el sustento de los pueblos indígenas. Desde este espad,o se continúa hasta Jaba Zaldzinwe y Nujwe Zaldziwetshi. . 316. Jaba ~aldzinwe y Nujwe Zaldziwetshi: Frente al aeropuerto de Santa Marta. Jaba Zaldzi f¡1we es Madre de todos los materiales tradicionales que recogemos del mar y que ptilizamos en todos los sectores de la Sierra tanto en sus partes bajas como altas. ~ujwe Zaldziwetshi era espacio frente al areopuerto donde organizó y se ordeno el mar para que existe un equilibrio entre el mar y el territorio ancestral alto con s1s conexiones. Se conecta con los ezwamas de Nakuldzindwe y Nuavaka Desde este espacio se continúa hasta Sewa Shikaka . 317. Sewa Shikaka: Sector Puerto Nuevo en el municipio Cienaga. Es el espacio sagra o donde está la madre del sewá , que son objetos o herramientas que recibinpos parta diferentes funciones y consultas en Aluna y físico. Manejamos trabaj1s ancestrales a través de los sewa . Se conecta con el Ezwama de Noavaka. r· I I I I DECRETO J500 59 "Por el cual se el territorio ancestral pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Nevada de Marta, expresado en el sistema espacios sagrados 'Línea , como tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme principios y fundamentos Ley y Ley de 1991, y se dictan otras disposiciones" Hacen parte sitios: Puerto Nuevo - municipio Cienaga. Katsantú es un cabo, Katsantú, en el es el padre guardián que vigila costas haciendo barrera que el mar no la tierra. espacio también se encuentra el hermano domine la superficie espacios rados mayor guiajiu. conecta con Kagabashkaka y Sewa Shikaka. Puerto Nuevo. Municipio Cienaga un espacio Kagabashkaka, en el la imagen del padre Sezhankua en una olla de barro y es el donde origen de todo ser humano. Los Mama pagamentos para mantener el equilibrio entre el hombre y la Jaba Nituwenzhi, es un antiguo humedal (ya extinto) a la orilla de la el punto vista tanto puerto. Nítuwenzhi Kuktumeizhi, son espacios interconectados y se relacionan con el del sol. Se paga para que se mantengan los ciclos del sol. espacio se continúa Jaba Tukshildziwe 318. Jaba Tukshildziwe Shikaka: Desembocadura Toribio. sitio representa el desarrollo la mujer, cuando la joven deja de ser niña y pasa a ser mujer dentro de la comunidad, y le especial Tukshi. este espacio se los a los ojos, a los que nos y es considerado este como madre del sentido la vista rodean, a la de los seres al momento de la creación. Conectado con el de Noavaka, el cerro Ikunundwe y - Ciudad Perdida). este espacio se continúa hasta Takby Nishkagaka. 319. Jaba Takby Nishkagaka: en la desembocadura Río Cordoba. Jaba Nishkagaka se encarga mantener un relacionamiento en positivo entre hombres y serpientes todo las son venenosas para salvaguardar de las picaduras de culebras. se paga para que se mantenga la función las plantas, los seres, los animales en sus que permite el desarrollo normal son para la distintas etapas de vida. Los trabajos tradicionales que se garantía de la existencia toda clase y formas de vida este río se encarga ías al mar. Se conecta con el Ezwama de Noavaka y cerros llevar todas las de Dwiawiku, (Nabusimake), Gundiwa, Mundiwa y Zunwarinkundiwa. este Jaba Takindwa. espacio se continúa 320. Jaba Nuaneshkaka: termales Córdoba en el Municipio de Nuaneshkaga es un creado Sé para la purificación las las afectaciones a espacios especialmente y la reparadon en general. el principio de asocian a Linea Negra, y el territorio los trabajos que realizan las y hombres sobanderos, para la práctica de quitar dolores los huesos y los musculos, trabajos parto de curar las el principio de la saneación enfermedades "calientes" (como fiebres) entre los problemas y y de las interconectivdades del entre los espacios del nl',:""flr~ y de igual manera entre partes se conecta con Makutama y con espacios con todos los ezwamas principales y con alta de la cuenca del río asociados al Jaiñu (hoja de sagrados de la coca). uno de los espacios más importantes para los cuatro pueblos la la Linea Negra. Nevada Marta, y es espado sagrado interior 321. Jaba Takindwa: En la playa principal Ciénaga. Takindwa es una Madre con varias y Aquí se trabajos para curar controlar la relación la con ros distintas enfermedades, se 1500 DECRETO DE Página 60 de 67 "Por el cu I se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo 'de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados ~e la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, culfural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" cUltivds, con el trabajo de campo. Este espacio se conecta con el espacio sagrado de za¡aka y con el ezwama de Noavaka . Desde este espacio se continúa hasta Ye Ati Y~ Mako. 322. Jaba ~iyutxama: hace referenica a toda la Cienaga Grande. Jaba Niyutxama es la primera laguna originada desde "Sé". Se originó en lo espiritual y después en lo material, por eso es la laguna más grande de la costa Caribe colombiana y se cone~a con todas las lagunas costeras y con las lagunas de la Sierra Nevada en la parte alta. Se le llama comúnmente la Ciénaga Grande de Santa Marta y para nosotros es la madre de todas las lagunas costeras. Es la madre de todo lo viviente que sf encuentra en la en el agua, tanto en en las lagunas y rios, en el páramo yel mar. tcá se paga el buen fluir de las aguas entre las partes altas a las partes bajas, y forma parte de las inteconexiones entre la Sierra Nevada hasta la desembocadura I el RiO~IMagdalena . Este es el espacio sagrado No. "Java Siñigala" de la Resolución 837/9 . Se incluye toda la Cienaga Grande y sistema de interconexion con el mar. Asoci do a esta Jaba se encuentran: 323. Ye At¡ - Ye Mako: desembocadura en la Cienaga Grande. Es un espacio para la realiz~ción de pagamentos y para la recolección de materiales. Es la deserilbocadura natural y real de la Ciénaga con el mar. Como ombligo del principio de lajl lagunas costeras, mantiene el equilibrio de las conexiones entre las aguas dulce . con las aguas saladas en la totalidad de la franja marina de la Linea Negra, permi iendo la reproducción de la flora y la fauna ; de la misma manera se refresca al y le lleva alimentos desde los ríos de la SNSM . Este espacio sagrado tiene cone~ión con el ezuama de Noavaka, los cerros de Serankwa Arwawiku, la laguna de N~boba, el cerro de Jechikin y otros. Se continúa a Sukalda Lueshkaka. A pa~ir de este espacio, la Linea Negra continua por toda la franja de la Cienaga Gran~e hasta la desembocadura del Rio Fundación, teniendo en cuenta que toda la Clehaga Grande a su vez forma parte de la Linea Negra. 324. Sukalda Lueshkaka, desembocadura del Rio Aguja en la Cienaga Grande Munidipio Cienaga, y su sistema de lagunas. Sukalda Lueshkaka es la madre de las arlesanías con las "ajugas" que se hacen todos los tejidos (manta, mochila, el fajón , rentre otras) . El espacio sagrado se conecta con el cerro de la parte alta Skalalue, el padre de ajugas. Por eso todos los diferentes tejidos hay que hacer el pago ~ comunicarlo con este sitio. El espacio sagrado se conecta con el cerro de la parte alta Skalalue el padre de ajugas. Forma parte de este espacio: Sey ~ajunna: Ciénaga Grande, en la desembocadura del río Aguja. Para el pueblo Arhuaco, es el padre de la mortuoria. En este espacio se hacen pagamentos de Eysa btodos los seres naturales que se encuentran en la tierra. Se da la conexión entre los elementos de la naturaleza mediante el agua Conexión con los cerros Eysa~urita , Kochukw~ Windiwa Bunbana , y Eysachukwa. Desde este espacio se continúa hasta Jaba Ninawi - Dimuru. . 325. Jaba I Ñinawi - Dimuru: Desembocadura de Rio Fria. En este espacio estan situados los personajes sagrados para la protección de la Sierra, son los guardIanes , es donde se hacen pagamentos para cuidar y proteger el Territorio Ance~tral. Este espacio sagrado se conecta con los cerros de Tenugungurwa, KarwcJ , Jomeykarwa y otros situados en la zona media de la Sierra. Corresponde a Jawa Ninawi No . 33 en la resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Jaba r UgUiShkaka. mat I I DECRETO 1 00 DE Página 61 de "Por el cual se el territorio ancestral Kankuamo Nevada de Santa Marta, sagrados Negra', como ámbito tradicional, espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y y 21 de 1991, y se dictan 326. Jaba Mitualaskaka: "Madre de los Animales la desembocadura de río Frio. Es la madre de la alimentación tradicional, al No. 34 de la resolución monte como el zaino la danta". todos los animales silvestres desarrollo y de las f't:>r't:>1'Y\ es espacio interior de la La desembocadura Sevilla. Para el pueblo Kogui Suguishkaka es la madre del venado. se conecta con el ezwama el pueblo Arhuaco es la Madre elementos que se encuentran Noavaka. es un espacio de pagamentos para estos elementos, en el sagrado conserva los códigos que y regulan las con los cerros Gukumey y y con Seyntura al Waxkañi. Corresponde al No. 35 de la Resolución 837/95. Desde continúa hasta Jaba Aluama Tsiwashikuká. 328, Jaba Aluama Tsiwashikuká: la desembocadura del río Grande de Santa Marta. Madre todos los pensamientos y es donde el conocimiento para elaborar se pagamento los pensamientos positivos, controlar para el bautizo de y todos los trabajos tradicionales que permiten el bienestar de la y su equilibrio. Este espacio tiene conexión con los Ukungaka, Arumaya, Kurwaka y Síntana y las situados en la parte alta de la se interconecta con el ubicado en la desembocadura de Río Ancho y en Dibulla donde se con Kwaremun encuentran asociados, conectado y hace parte el sitio denominado Jaba Kalokaldiwe, que se encuentra ubicado en la margen izquierda la vía que conduce de Santa Marta a a la margen del río Aracataca. Marca el límite Marta, ancestral del pueblo de la Sierra Nevada río Aracataca hasta su desembocadura Jaba Serankua en la cuenca desde su nacimiento en Shizhiua, Tsiwashikuká y el río su Desde este se continúa hasta Ayu Keyru. 329. Ayu Keyru - Lusawagui: llegar a la Ciénaga Grande. conflictos personales y negativo, y es Madre del Ayu. decir hacia el Conexion con Cerros de Seykainchukwa, Kakuruwiku, Arwawiku, y Terunna {Ciudad Corresponde a los puntos la Resolución de la "Java Katakaiwman en la desembocadura del Río Tucurinca carretera principal madre de lo que existe en el mundo y Lusawaguí Río Tucurinka la madre del Ayu", Desde este espacio se continúa hasta Seynewun Seykaturiwun. Seynewun Seykaturiwun: Desembocadura del Río Fundación en la Ciénaga es un espacio de pagamentos para sanear y Madre de la Mortuoria. cuidar de los las personas que mueren manera fortuita recaen muchas resultado del traslado que ocurre este punto hasta su destino final. Conectado con cerros Eysachundwa, Eysanajuna, y los cerros Makukuchukwa, Seyku, referencia al ,,.'Ul:;;¡r,:;;¡ DECRETO 1500 DE Página 62 de 67 "Por el cuajl se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo ' e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor sagrados espiritual, cult~ral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" f, hito N ~. 40 de la Resolución 837/95. Desde este espacio la Linea Negra continúa hasta ),\ti Achokrewa a lo largo del Rio Fundación . 331. Ati Ac~okrewa: Se ubica en el puente antiguo sobre el río Fundacion en el pueblo de Fu~dación. Este espacio mantiene la conectividad del Río y la Línea Negra con todo el territorio ancestral y todos sus espacios sagrados, cerros yaguas, desde los pidas nevados y el páramo hasta aquí. Es como la base o asiento para el territo~o ancestral, y recoge los pagamentos de todos los espacios sagrados del territor o a través de la conectividad del río. Desde este espacio se continúa hasta Gaim/ eynisi. 332. Gaiml eynisi: En el Municipio de Fundación antes de llegar al corregimiento de Santa Rosa de Lima en la vía de la carretera principal se encuentra el arroyo que se COrlstituye en afluente del río Fundación. Es Madre del agua, se realizan los pagam1entos para alimentar y restablecer el fluido y conexión entre estas para que haya 1bundancia y no se agoten las fuentes de agua. Tiene conexión con los distint~s espacios sagrados donde se encuentran los nacimientos de agua de las partes bajas y altas de la Sierra. Se relaciona con el Gaim espacio sagrado número 41 de lb Resolución 837/95 . Desde este espacio se continúa hasta Kulchukua. 333. KUICh~kua : Municipio el Copey, en el puente sobre el Río Loma del Bálsamo, afluent~ del río Ariguaní. Donde se realizan los baños, las limpiezas después de hacer I s trabajos tradicionales para el equilibrio entre la naturaleza y las personas. Tiene anexión con los espacios sagrados que tienen similar función y que son lagunar, pozos y otros nacimientos de agua en las partes medias de la Sierra. Desde leste espacio se continúa hasta Zeykaim Kuriwa. 334. Zeykai:m Kuriwa: Municipio de El Copey, corregimiento de Loma del Bálsamo antes del río Ariguaní en dirección a Valledupar. Es el padre de todos los animales nocturd~os, aquí habita el espíritu para la reproducción de ellos. Es donde se hacen los pa amentos a los animales nocturnos, tambien tiene la función de estimular la r lluvia, la abundancia de alimentos, la salud, entre otros, mediante el canto. Este espacib sagrado tiene conexión con los espacios cerros de Seykinchukwa, seynu Tkwiwi, Seywkukwi, Seyawiku, ubicados en la parte alta de la Sierra la Nevadr. y con Mama Neyumun. Desde este espacio se continúa hasta Mamu Neyuman. Forma parte del Mama Neyumun hito número 42 en la Resolución 837/ 95 335. Mamu ~eyuman: En el río Ariguaní. Madre de toda la tierra. Es el espacio en donde se unifIcan los territorios de todos los seres y de todas las culturas de la Sierra Nevad~ de Santa Marta. Desde el origen, el area estaba destinada a grandes bosque!s que albergaban diversas especies de animales silvestre y amplia variedad de árbdles para distintos usos. Conectado con Inarwa, Curina, Yeurwa, Simonorwa. Corresponde al espacio número 42 en la Resolución 837/95 . Desde este espacio se con~ inúa hasta Juga Mamaku. 336. Juga Mamaku: Municipio de El Copey en el cerro Ugeka. Es el padre para la prevenfión de conflictos, accidentes, violencia que atente el equilibrio y bienestar de tal s los seres previniendo, al igual, los fenómenos naturales y para la recole ción de materiales para toda clase de trabajo tradicional. Este sitio actúa como n portón para contrarrestar todas las enfermedades y afectaciones. En este espaci se encuentra ubicado el jefe de lo negativo acompañado de su secretario, hasta ~ste punto quedo ordenada para controlar la intromisión del hermanito menor así lo { jÓ ordenado Serankwa cuando el hermanito menor quiso entrar a dañar. l DECRETO 1500 DE Página 63 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones " Este espacio está conformado por un conjunto de cerros lagunas y manglares (Padres y Madres) que forman un ordenamiento para controlar la parte baja. Se conecta con los cerros de Juga Teyku , Juga Mamaku, Juga Beyi situados en las partes bajas de la Sierra y con Ugueka. Corresponde al espacio número 43 en la Resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Muriakun . 337. Muriakun: Al lado de la Carretera que conduce de Bosconia a Bogotá. Es un conjunto amplio de humedales, cerros, y un plano que es "Plaza de Mercado" a nivel espiritual, en donde existen todos los materiales para realizar pagamentos tradicionales para asegurar el buen desarrollo de las cosechas en todo el territorio ancestral. Previene enfermedades y funciona como base de conectividad con los páramos y los espacios desde donde los Mama pagan espiritualmente las cosechas y la comida en general. Corresponde al espacio número 44 de la Resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Kuriwa. 338. Kuriwa: Es un espacio que el padre Sezhankua dejó cuando estaba ordenando el territorio desde los principios. Dejó aquí el caracol terrestre "Zheruma", que indica la forma de ordenamiento del territorio , caracol que actualmente se observa y se recoge acá. Este espacio sagrado también previene las enfermedades del oído y sirve para fortalecer el conocimiento , la memoria y el aprendizaje . Además es la Madre del Jañu . Corresponde al espacio número 45 de la Resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Seykuinama. 339. Seykuinama: Espacio situado desde el puente sobre el río el Diluvio, en ·Ia población de Caracoli, y llega aguas abajo a la Línea Negra. Es espacio sagrado donde están los padres que se encargan a través de realizar pagamentos, de mantener el orden natural del equilibrio así garantizando abundancia de todo elemento en el territorio ancestral. Están representados los distintos padres en forma de animales que protegen el territorio de la Sierra, (tigres) quienes son los cuidadores quienes evitan la intromisión de afectaciones y daños. Este espacio corresponde al sitio número 43 Kuriwa de la Resolución 837/95 ya que se referencia a Caracolí y el tigre . Desde este espacio se continúa hasta Kunperuchu . Seykinchukua forma parte del espacio de Seykuinama . Es conectado, ya que ambos hacen referencia a todo este sector del Rio Diluvio hasta su desembocadura en el Rio Cesarito en donde su ubica Seykinchukua . Se hace referencia a la importancia de proteger la conectividad espiritual y material de los Ríos que bajan de la Sierra y conectan al mar en la desembocadura del Rio Magdalena. Seykinchukua como tal, es donde se sustenta todos los conocimientos que no se encuentran registrados físicamente y donde se realizan los trabajos relacionados con el conocimiento ancestral (Kunsamu). Conectado con los cerros de Kinchukwa, situado por la vía que de la Honda que conduce a Karwa además, se interconecta con la laguna de Gorekuta ubicado en Nabusimake camino hacia Windiwa Ati Twir, Kuriwa. 340. Kunperuchu: Municipio de Bosconia, corregimiento de Camperucho. Un cerro abajo de la vía principal que conduce de Bosconia a Mariangola. Es padre mayor de los cuatro cerros que se encuentran juntos en este espacio y se decriben mas adelante en este texto . Es el espacio sagrado de pagamentos y recolección de materiales, se caracteriza por ser el lugar donde se hace el pago para el cuidado del equilibrio natural y del Universo; es quien se encarga de cuidar y conservar el ordenamiento del territorio de la SNSM . Es protector y proveedor de los elementos tradicionales para mantener las proporciones climáticas y produce los objetos y DECRETO 1500 DE Página 64 de 67 "Por el cujse redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados e la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultJral y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" materia'les que se usan en las ceremonias tradicionales. Este espacio incluye los cerros ~e Kwen, Kueñu y Terruna (Tayrona), y la Linea Negra pasa por el pie del último le estos cerros . Está conectado con los espacios sagrados de el cerro de Geynu geka - situado en la región llamada Monte Azul cerca Bunjuageka y los cerros e Taminaka, Jiwika y Muriakun. Este espacio asocia los cerros de: Kuen: s el padre de los conocimientos sobre la música los cantos que se dan a la tierra, Efl agua, los alimentos, en sí los elementos de vida. Es el guardián del Territorio Ancestral con referencia a estas funciones y otras. Espacio sagrado de pagamentos para el cuidado y el equilibrio, es el guardián del Ordenamiento del territori de la SNSM a su vez, de mantener el orden natural de los climas y recolec ión de materiales. Kuena: Espacio en donde habitan los padres encargados del cuidado del equilibrio y guard¡an del Ordenamiento detodo el territorio de la SNSM y la produccion de los elementos de clima caliente que se usan en las ceremonias tradicionales y de recoled:ión de materiales . Terunn~: Es el padre que hace posible la realización de todos las figuras represdntativas de los personajes importantes para la humanidad, es el mismo Teyuna (Tayrona) . Este padre en primera instancia creo las figuras de oro Simurnl (Tuma) ¡barro, piedra y finalmente el hombre. Es creador de los objetos y elementos que sirVen y dan vida al Marunsamu , que son elementos que sirven de medios para la cons~rvación, protección, poder y conocimiento . Un aspecto importante es que hace p~rte de cuatro pequeños cerros sagrados Kunperuchu, Kwen y Kueñu. Kwen: Es el sitio del baile, cada vez que los Mama bailan en los ezwamas están conect~dos aquí con el padre del baile. Kweñu es la autoridad que sostiene todas las especies de animales y plantas. Kwiskwe está al lado, y es el sitio de todas las tumas de colores como Teyuna desde ese principio está aquí. Al lado hay un cerro de tumts de todos los colores, para los bailes. Desde el principio se dejó a este punto e cargado de cuidar el baile, cada vez que allá arriba se baila, se conecta con este pu to y se mandan física y espiritualmente los tributos aquí . En este espacio está el rSPíritu del padre donde todo tiene su origen y su sitio, todas las especies de animales y plantas. Se paga aquí y cada cerro protege los materiales y también para hacer btutizoS mortuoria y construcción de casas Todo e te espacio se conecta con el espacio sagrado de Tekú en el Parque Tayrona (PUebli~ ), con Teyuna (Ciudad Perdida), y los picos nevados. Cheyk ngue: Comprende el Río en el puente las Lajas sobre la carretera principal de Bos ,onia a Mariangola y tal como es el caso de Seykuinama, Cheykungue llega a la Lillea Negra, y hace referencia a toda la conectividad del Rio hasta su desem~ocadura en el Rio Cesarito. Es el espacio sagrado que representa el padre de los ~Iementos llamados Kungwi que se utilizan para el canto y el baile que se le hace a los alimentos, las lluvias, las plantas y los astros. Es un espacio de pagamEfntos para conservar el equilibrio y la abundancia que dan vida a los seres. Conectfdo con espacios para alimentos como Inarwa Arwawiku y Ankwa, o DugunlWi en Palomino. Desde este espacio se continúa hasta Gunkanu/Kutukunu. 341. Gunk nu/Kutukunu : En el corregimiento de Mariangola, en el puente sobre en el Río C sarito. Hace referencia a este Rio. Espacio sagrado de pagamento y recole ción de materiales. Es padre del conocimiento para desarrollar el ejercicio tradicic nal, para generar la unión y encuentros de diálogos para hacer los acuerdos. Este e pacio es la entrada para establecer la conexión con los distintos espacios sagradps que cumplen funciones similares a Kutukunu. Se conecta con los espaci DS de Ati Jwiriwa, Mamunkuna situado en la nevada Ati Arumuke y otros. r DECRETO 1 00 65 de 67 "Por cual se los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra de Santa expresado en sistema de espacios la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor sagrados la Ley de Origen, espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos y Ley 21 de 1991, y se dictan disposiciones" Corresponde al espacio del hito sitio número 46 Gunkanu de la Resolución se continúa Gw'kanu/Mamo Tukunumu (Puzí). 837/95. Desde este Kutukunu forma espacio y a todo este sector Río Mariangola, hasta su desembocadura en el Rio Cesarito, es donde se ubica la conectividad espiritual Kutukunu. referencia a la importancia de la y conectan al mar en la y material los Ríos Río Magdalena. desembocadura 342. Gwi'kanu/Mamo Tukunumu (Puzi): el corregimiento de Aguas al Rio Blancas en la Negra y Mamo Gwi 'kanu hace en el Cesarito. Es el de todos Tukunumu (Puzi) a su objetos, personajes atentan contra el orden y la los alimentos, los animales y personas. los pagamentos para mantener el control y no ocurra en la vida práctica esas situaciones. Conectado con Inarwa y el v""~JgvIV los cerros de Churcheyna en la cabecera de Karwa al pie de Kazunapunkwuyeku en Nabusimake, Ichukwaraku (Las sagrado al Corresponde al espacio y Tirumuke ubicado en la parta alta de Pueblo número 47 Gwi'Kanu la resolución 837/95. Desde este espacio se continúa hasta Jimayn/Natitinzare. 343. Jimayn/Natitinzare: y hace a la la madre de las desembocadura del río de a la y cura de enfermedades afectan a las personas, animales, la naturaleza, la tierra y para la longevidad de todos los seres. espacio tiene con los de de Karwa Chuminkuka y ubicados en Nabusimake, la unión del río que Montes Grande. este espacio se continúa hasta Ywaro y el río que viene Mama Ñigua Jubizhí. 344. Ywaro Ñigua el resplraramos, salió hasta con las plazas y cerros que lo y en la es para tributar al aire, a la respiración, a que reposa allí, evoluciona allí, de acuerdo a los usos y costumbres los pueblos indígenas este es el horcón que se necesita para mantener la vida se continúa y el cuidado del ambiente y la madre naturaleza. Desde este hasta Ka'aka/Mamo Yuawru. 345. Ka'akalMamo Yuawru: En el corregimiento de Valencia de Jesús, a un costado de la carretera principal a Valledupar. el padre que permite el desarrollo de las de las mantienen la vitalidad la de la y de los seres de la la tierra y sus componentes espacio es de para el (sangre y líquidos vitales). mantenimiento del orden y para equilibrar las fuerzas que sostienen la vida y la tierra. espacio sagrado conexión con los Zakusabuchimuna, Arwawiku, Yuawru, Makutama y Yuawrukawa ubicados en distintas zonas de la Sierra. Corresponde al número 48 de la Resolución 837/95. Desde Awiku. espacio se continúa 346. Awiku: un cerro ubicado del costado de la carretera Bosconía el espacio del trueno y de la interna. tiene Valledupar. presencia de un caracol pequeño "Zhina", como material de pagamento lagunas para la comida. Tiene conectividad con el cerro Chundua, el páramo, y 1500 DECRETO DE Página 66 de 67 "Por el cuql se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamof : e la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados e la 'Línea Negra', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cul ural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones" de la parte alta de la Sierra Nevada . Se relaciona con el espacio número 51 Marik ~ ku de la Resolución 837/95 Desde este espacio se continúa hasta Mamo Nibur~n . 347 . Mamo Niburun: En el corregimiento de Valencia de Jesús - es un cerro aislado conocido como cerro el Diablo, debajo de la vía principal a Valledupar. Donde se realiz1n los trabajos que propenden por el funcionamiento de la respiración natural y el aIre que se encuentra presente en todos los espacios de la tierra incluso los subte1ráneos . Daños a este cerro se manifestarían en la forma de terremotos . ConeGtado con el cerro Chundwa en los nevados, Inarwa en la cabecera de I Simu1urwa, Kwakumuke , Jwichcuchu en Nabusimake, y otros . Desde este espacio se continúa hasta Kuntiaku completando la vuelta de la Línea Negra alrededor del territo t¡iO ancestral, incluyendo además la zona marina y la Ciénaga Grande de Santa Marta. 348. Nibu~ - Seynuriwa (espacios marítimos): se extiende hasta la quinta parte del mar desde la desembocadura del Rio Ranchería en el Departamento de la Guajira, hacía lel oeste incluyendo los ecosistemas de pastos marinos, como zonas de mayor producción de "Carachuca" (Arca zebra), y otros materiales de importancia cUltur~l, hasta llegar al borde de la plataforma continental, sobre la isobata de 200 metro, en la zona de intercambio de aguas profundas. De allí, la zona de prote ción continúa hacia el oeste a lo largo de la misma isobata delimitando ecosi~~emas y zonas de vida de los materiales ancestrales sobre la plataforma contin~ntal, plataforma que se va acercando a la línea de costa en la medida que se aprtoxima al departamento del Magdalena y reduciéndose abruptamente en el área de la desembocadura del Rio Mendihuaca . Desde el Rio Mendihuaca hasta la punta Eccidental de la bahía de Nenguanje, la zona de protección se delimita a 5 km cOrta afuera a partir de las puntas o acantilados mas expuestos de las bahías hacia rl mar, zona que incluye a la plataforma costera somera y sus ecosistemas como [pastos marinos, manglares y formaciones coralinas, y otros ambientes de gran diversidad en áreas profundas , todo los cuales constituyen sistemas produ Jtores de materiales marinos de importancia cultural en la Línea Negra. ZOf~a La de protección retoma la iso bata de 200 m al borde de la plataforma contin ntal frente a la punta occidental de la bahía de Neguanje hasta llegar a Bocas de Ceniza . Esta zona integra los ecosistemas;' marino costeros importantes del área del Parque Tayrona, los ecosistemas frente a las bahías de Taganga, al área ~rbana de Santa Marta, llegando hasta "Punta Gloria" en Pozos Colorados. Incluye formaciones coralinas de basta diversidad biológica en las zonas profundas al borde de la plataforma continental, que funcionan como reservorio y fuente de materi~les ancestrales de importancia cultural, asegurando así su intercambio, conec~ividad y suministro. A partir de Punta Gloria, la zona de protección se delimita por la Isobata de los 200m, en todo el área del "Golfo de Salamanca" incluyendo la plataforma continental frente al complejo de la Ciénaga Grande hasta Bocas de ceniz~1 lo cual asegura la conectividad entre los ecosistemas marino costeros estrat ' gicos del delta del rio Magdalena y ecosistemas profundos identificados como , reas de significancia biológica y ecológica particularmente importantes para la salf y función de los ecosistemas marinos, lo cual mantiene relación con el sistem~ ecológico y cultural del territorio ancestral de la línea negra. DECRETO ·' 1500 DE Página 67 de 67 "Por el cual se redefine el territorio ancestral de los pueblos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, expresado en el sistema de espacios sagrados de la 'Línea Negra ', como ámbito tradicional, de especial protección, valor espiritual, cultural y ambiental, conforme los principios y fundamentos de la Ley de Origen, y la Ley 21 de 1991, y se dictan otras disposiciones"\nArtículo 12°. Vigencia. El presente decreto rige a parir de la fecha de su publicación. PUBLíQUESE y CÚIVIPLASE. Dado en B gotá, D. C., a los -GAGO 2018 EL MINISTRO DEL INTERIOR, o . GUILLERMO 3ERA FLÓREZ El MINISTRO DE AMBIENTE Y DESARROLLO SOST BERTO MURILLO URRUTIA LA MINISTRA DE CULTURA, i~r ~J MARIANA GARCÉS CÓRDOBA